楊承訓(xùn)：促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系加快發(fā)展

　　黨的十九屆五中全會(huì)指出：“優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”。加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是我國(guó)提升農(nóng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的必然要求，也是決勝全面建成小康社會(huì)、乘勢(shì)而上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要基礎(chǔ)。

　　加快推進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程，加快發(fā)展立體式復(fù)合型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系，需要抓好以下幾個(gè)方面:一是發(fā)展適度規(guī)模的家庭經(jīng)營(yíng)，二是發(fā)展各類(lèi)農(nóng)民合作社，三是發(fā)展具有一定規(guī)模的集體經(jīng)濟(jì)組織。

　　原文鏈接: 促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系加快發(fā)展

　　16—19世紀(jì)中日兩國(guó)貨幣流通制度的演進(jìn)路徑發(fā)生兩次重要分流。第一次分流發(fā)生在16世紀(jì)中下葉以降，從貨幣發(fā)行管理權(quán)的視角看，中國(guó)是“主導(dǎo)權(quán)下移”，表現(xiàn)為自下而上的貨幣稱(chēng)量銀化，以及政府貨幣發(fā)行權(quán)動(dòng)搖、弱化了對(duì)核心貨幣的管理干預(yù)能力；日本則是“主導(dǎo)權(quán)上移”，表現(xiàn)為幕府建立了政府主導(dǎo)的金銀銅三貨制度，有能力多次改鑄貨幣、調(diào)節(jié)貨幣流通市場(chǎng)。19世紀(jì)下半葉，中日兩國(guó)在建立近代貨幣金融體制的過(guò)程中呈現(xiàn)出更明顯的分流。中國(guó)貨幣金融制度不但發(fā)展遲緩，而且呈現(xiàn)出混亂不堪的局面，貨幣主權(quán)遭遇嚴(yán)重侵蝕；日本較早且較順利地建立起近代貨幣金融制度，確立了國(guó)家貨幣主權(quán)。這不僅影響了中日兩國(guó)的歷史命運(yùn)，也彰顯了國(guó)家金融能力的傳統(tǒng)特質(zhì)對(duì)構(gòu)建近代金融體制的深層次作用，折射出歷史遺產(chǎn)的路徑依賴(lài)對(duì)于制度變遷的深層影響。

　　原文鏈接: 十六至十九世紀(jì)中日貨幣流通制度演進(jìn)路徑的分流

　　在2020年11月28日舉行的“2020中國(guó)金融學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)暨中國(guó)金融論壇年會(huì)”上，中國(guó)人民銀行、中國(guó)銀保監(jiān)會(huì)、中國(guó)證監(jiān)會(huì)等部門(mén)負(fù)責(zé)人密集發(fā)聲，涉及“增強(qiáng)退市剛性，決不允許久拖不退”等多項(xiàng)內(nèi)容。這已經(jīng)不是監(jiān)管部門(mén)首次強(qiáng)調(diào)資本市場(chǎng)新陳代謝的重要作用。在科創(chuàng)板開(kāi)板逾1年、創(chuàng)業(yè)板改革滿(mǎn)3個(gè)月、注冊(cè)制即將全面推行的背景下，反復(fù)提及完善退市制度，凸顯推進(jìn)注冊(cè)制配套改革的緊迫性和必要性。資本市場(chǎng)是資源配置的前沿陣地，“只進(jìn)不出”“多進(jìn)少出”的股票供給模式將扭曲市場(chǎng)估值體系、扭曲資源配置標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致逆向選擇、劣幣驅(qū)逐良幣。唯有上市公司有進(jìn)有出、優(yōu)勝劣汰，才能“流水不腐、戶(hù)樞不蠹”。為此，必須健全常態(tài)化退市機(jī)制，實(shí)現(xiàn)“退得下”“退得穩(wěn)”“該退須退”。

　　原文鏈接: 增強(qiáng)退市剛性 謹(jǐn)防久拖不退

　　在秦統(tǒng)一后的中國(guó)文化中,真正帶有地方特色的學(xué)派往往產(chǎn)生于宋代,這當(dāng)然是與宋代“偃武修文”的基本國(guó)策及其“與士大夫治天下”的文治政策密切相關(guān)的。所謂“慶歷之際,學(xué)統(tǒng)四起”,也就預(yù)示著“道學(xué)”(理學(xué))濂、關(guān)、洛、閩之不同學(xué)派的形成。但學(xué)派的形成必須依賴(lài)一定的地域?qū)W風(fēng),而關(guān)學(xué)在張載之后“再傳何其寥寥”的格局,對(duì)于地方學(xué)派而言固然是一種悲劇,但從張載的“天人合一”到王重陽(yáng)的“性命雙修”,卻恰恰提出了一個(gè)學(xué)派與學(xué)風(fēng)孰更為根本的問(wèn)題,而從儒學(xué)到道教似乎又存在著太大的距離。不過(guò),如果從地域?qū)W風(fēng)出發(fā),就可以看出二者之間的內(nèi)在一致性及其在基本精神上的退守與堅(jiān)持關(guān)系。這樣看來(lái),學(xué)風(fēng)比學(xué)派的思想觀點(diǎn)似乎就具有更大的穩(wěn)定性與傳播優(yōu)勢(shì)。由此出發(fā),所謂地方學(xué)派研究的真正價(jià)值并不在于對(duì)某種思想觀點(diǎn)的堅(jiān)持,而在于對(duì)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。從這個(gè)角度看,與其說(shuō)中國(guó)的現(xiàn)代化追求需要各種不同的學(xué)派,不如說(shuō)首先需要的恰恰是一種面向新時(shí)代的新的學(xué)風(fēng)。

　　原文鏈接: 從張載的“天人合一”到王重陽(yáng)的“性命雙修”

　　黑龍江地區(qū)為國(guó)家安危所系之地，中國(guó)古代王朝的統(tǒng)治者向來(lái)重視對(duì)其經(jīng)營(yíng)與治理。在清代，中央政府采取了一系列措施管理該地區(qū)的人口遷入與遷出，建立了清朝在黑龍江地區(qū)的治理體系。因此，對(duì)清代黑龍江地區(qū)的移民政策和治理機(jī)構(gòu)設(shè)立過(guò)程的研究有助于我們認(rèn)識(shí)清代邊疆治理的政治智慧和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　從邊疆治理的角度而言，清政府在黑龍江地區(qū)的移民政策始終具有滯后性。清政府先將人口遷出黑龍江地區(qū)，一旦出現(xiàn)邊疆危機(jī)便移民充實(shí)，待到稍有緩解，又再次外調(diào)、內(nèi)遷人口，這樣的移民政策對(duì)黑龍江地區(qū)的邊疆防御產(chǎn)生較大的影響。人口的大量外遷、區(qū)域內(nèi)南遷、移駐人口的分布不均及限制漢民進(jìn)入的封禁政策，是清代黑龍江地區(qū)邊疆防御薄弱的重要原因。但從另一個(gè)方面看，清朝對(duì)黑龍江邊疆的治理也有其成功之處，不僅使黑龍江地區(qū)成為清代國(guó)家“大一統(tǒng)”版圖的一部分，而且也使黑龍江地區(qū)各少數(shù)民族融入中華民族大家庭中。

　　原文鏈接: 移民影響清代黑龍江治理體系

　　朱熹是中國(guó)古代經(jīng)典闡釋學(xué)的代表人物，他既有極為豐富的經(jīng)典闡釋實(shí)踐，其《周易本義》《詩(shī)集傳》《四書(shū)集注》《儀禮經(jīng)傳通解》等在各自所屬領(lǐng)域都有劃時(shí)代的影響，而且他還有極為豐富的闡釋思想和成熟的闡釋模式。在他的闡釋邏輯中，求道(理)而致用是起點(diǎn)，切己體察、虛心是基本方式，游動(dòng)于“本意”與“己意”之間是闡釋策略。其闡釋思想自成體系，代表了中國(guó)古代經(jīng)典闡釋學(xué)的最高水平，體現(xiàn)著不同于西方闡釋學(xué)的學(xué)理邏輯與闡釋路徑。

　　原文鏈接: 朱熹與中國(guó)經(jīng)典闡釋學(xué)

　　以“改變世界”、最終解放全人類(lèi)為根本宗旨和神圣使命的馬克思哲學(xué)，在理念創(chuàng)新、主題轉(zhuǎn)換、范式變革等意義上，堅(jiān)持以“社會(huì)化的人類(lèi)”實(shí)現(xiàn)對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)“市民社會(huì)”的超越，確立了以先進(jìn)制度為載體的“公共價(jià)值”與“美好生活”的分析范式。借此哲學(xué)范式展開(kāi)對(duì)啟蒙現(xiàn)代性之抽象的“理性自由”觀系統(tǒng)的批判性反思，從根本上實(shí)現(xiàn)了以現(xiàn)實(shí)個(gè)人之自由全面發(fā)展為根基的“實(shí)踐公共性”邏輯創(chuàng)制的革命性轉(zhuǎn)變。它為人類(lèi)文明承諾了一種基于自由、自覺(jué)、自主的勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)，依托“自由人聯(lián)合體”，不斷實(shí)現(xiàn)公共價(jià)值現(xiàn)實(shí)化的美好生活理想愿景。此一努力所彰顯的，是馬克思哲學(xué)從根本上有別于其他一切舊哲學(xué)之鮮明的理論特質(zhì)、實(shí)踐品質(zhì)、歷史性擔(dān)當(dāng)和高尚的精神境界。

　　在馬克思的理論視野和關(guān)于理想社會(huì)的設(shè)計(jì)中，公共價(jià)值與美好生活并非一種空洞的主觀理性懸設(shè)和承諾，它本質(zhì)上是人之為人的公共性特質(zhì)的自為證成。經(jīng)典作家以實(shí)踐的、歷史的公共性分析視野，對(duì)于社會(huì)歷史的三大形態(tài)、三大階段--“人的依賴(lài)關(guān)系”、“物的依賴(lài)性”以及“每個(gè)人自由個(gè)性和全面發(fā)展”中，人類(lèi)公共意識(shí)、公共價(jià)值以及公共生活發(fā)育的水平和自覺(jué)程度，給出了極具說(shuō)服力的論證。人類(lèi)歷史進(jìn)程中公共價(jià)值與美好生活實(shí)踐的理論探索和實(shí)踐演進(jìn)，包含著人之成長(zhǎng)為人的過(guò)程中，公共性理念的普遍自覺(jué)、公共性品質(zhì)的確立、公共性精神境界的逐漸養(yǎng)成，以及對(duì)于未來(lái)美好社會(huì)之合理模式的前瞻性建構(gòu)，并為此找尋到一條揚(yáng)棄這些悖論和沖突的道路，即共產(chǎn)主義革命。

　　原文鏈接：公共價(jià)值的信念與美好生活的理想——馬克思哲學(xué)變革的理論深蘊(yùn)

　　中國(guó)藝術(shù)觀念70年的演進(jìn)，體現(xiàn)為四個(gè)方面：一是在中國(guó)傳統(tǒng)以“文”為核心的藝術(shù)體系的影響下，形成了以“文藝”一詞為核心的藝術(shù)觀念（文學(xué)在藝術(shù)之外）；二是在西方以美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）為主流的藝術(shù)體系的影響下，形成了以“藝術(shù)”一詞為核心的藝術(shù)觀念（文學(xué)在藝術(shù)之內(nèi)）；三是在德國(guó)的“藝術(shù)科學(xué)”的影響下，形成了中國(guó)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系（文學(xué)、建筑、園藝在藝術(shù)之外）；四是在與世界大國(guó)學(xué)科體系中“藝術(shù)學(xué)科”以及其觀念的互動(dòng)中，對(duì)中國(guó)在學(xué)科體系中藝術(shù)學(xué)學(xué)科目錄的修定，有重要影響。由于這四個(gè)方面的影響，中國(guó)的藝術(shù)觀念的發(fā)展，基本可以分為兩個(gè)階段，在作為學(xué)科的藝術(shù)學(xué)第一次學(xué)科目錄（1983）之前，主要是前兩方面的影響，之后，主要是后兩方面的影響，但四個(gè)方面的交互作用，構(gòu)成了70年中國(guó)藝術(shù)觀念的基本面貌，也構(gòu)成了藝術(shù)作為學(xué)科體系的基本面貌。

　　原文鏈接：中國(guó)藝術(shù)觀念70年演進(jìn)--對(duì)中國(guó)型藝術(shù)學(xué)的出現(xiàn)-關(guān)聯(lián)-發(fā)展-成就之反思

　　現(xiàn)代藝術(shù)顛覆古典藝術(shù)的審美觀念而使藝術(shù)作品的身份認(rèn)定成為美學(xué)難題?？档绿岢龅摹芭袛嘣谙?，還是快感在先”的審美先驗(yàn)命題，經(jīng)由伽達(dá)默爾的發(fā)展而衍變?yōu)椤瓣U釋在先，判斷在后”的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)命題，但這一命題尚需“現(xiàn)象學(xué)-存在主義-闡釋學(xué)”的理論發(fā)展，才能成為闡釋現(xiàn)代藝術(shù)的有效概念。按照審美闡釋的理念，自然存在的作品，沒(méi)有自己的世界，因?yàn)樗且环N僵硬的對(duì)象化存在；只有經(jīng)過(guò)審美闡釋的作品，才有自己的世界，因?yàn)樗_(kāi)啟了詩(shī)意化的審美存在。審美闡釋將作品置于表現(xiàn)性的世界，為藝術(shù)作品的意義生成創(chuàng)造觀念條件。審美闡釋所面對(duì)的作品與現(xiàn)實(shí)世界，并非摹本與對(duì)象的映射關(guān)系，而是現(xiàn)象學(xué)-存在主義-闡釋學(xué)關(guān)系。在審美闡釋中，真正起重要作用的，并非闡釋主體的意圖與前見(jiàn)，也并非闡釋對(duì)象的形式與內(nèi)容，而是審美闡釋活動(dòng)本身的自我表現(xiàn)性：藝術(shù)作品須經(jīng)審美闡釋的表現(xiàn)性才能成為自身。伽達(dá)默爾指出，“藝術(shù)作品的真正存在不能與它的表現(xiàn)相脫離，并且正是在表現(xiàn)中才產(chǎn)生構(gòu)成物的統(tǒng)一性和同一性。藝術(shù)作品的本質(zhì)包含對(duì)自我表現(xiàn)的依賴(lài)性。”伽達(dá)默爾針對(duì)藝術(shù)與游戲本質(zhì)所作的判語(yǔ)，準(zhǔn)確揭示了藝術(shù)作品對(duì)自我表現(xiàn)的依賴(lài)性。

　　原文鏈接：論審美闡釋---種現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)象學(xué)-存在主義-闡釋學(xué)解讀

　　堅(jiān)持黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家治理現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)國(guó)家治理的歷史使然。中國(guó)先后經(jīng)歷了君主主導(dǎo)、軍閥主導(dǎo)和政黨主導(dǎo)的國(guó)家治理模式。自秦漢大一統(tǒng)到清朝末年的兩千多年間，傳統(tǒng)中國(guó)實(shí)行的是君主主導(dǎo)的中央集權(quán)的國(guó)家治理模式。君主“天下獨(dú)占、地位獨(dú)尊、勢(shì)位獨(dú)一、權(quán)力獨(dú)操、決事獨(dú)斷”，是該種國(guó)家治理模式的基本特征，從而帶來(lái)了“人存政舉、人亡政息”的歷史惡性循環(huán)和夜郎自大心態(tài)的人治弊病。這一國(guó)家治理的弊病，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的西方挑戰(zhàn)和國(guó)內(nèi)農(nóng)民起義中，更是集中暴露出來(lái)。在軍閥主導(dǎo)的國(guó)家治理模式中，中國(guó)就是一盤(pán)散沙的狀態(tài)，國(guó)家治理危機(jī)更是達(dá)到無(wú)以復(fù)加的境地。軍閥主導(dǎo)的國(guó)家治理危機(jī)，客觀上催生了政黨這一具有鮮明意識(shí)形態(tài)、嚴(yán)格組織紀(jì)律的新型政治組織，從而開(kāi)啟了政黨主導(dǎo)的國(guó)家治理模式。盡管孫中山最早嘗試創(chuàng)造政黨主導(dǎo)的國(guó)家治理模式，但是其繼任者蔣介石所領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨，由于將軍權(quán)置于黨權(quán)之上，最終蛻變?yōu)樾萝婇y統(tǒng)治。而我們黨則在堅(jiān)持群眾路線(xiàn)的基礎(chǔ)上，憑借統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)三大法寶，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了三座大山，建立起新中國(guó)，并在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上成功領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家治理征程，真正實(shí)踐了政黨主導(dǎo)的國(guó)家治理模式。顯然，堅(jiān)持黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家治理現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)，這是歷史的必然選擇。