劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說(shuō)《道德經(jīng)》在有無(wú)中欲觀炁的玄妙，《易經(jīng)》乾坤圖解

《道德經(jīng)》在有無(wú)中欲觀，《道德經(jīng)》炁的玄妙，人生實(shí)如鐘擺，在痛苦和倦怠之間擺動(dòng)，這兩者就是人生的終極要素。生命如海，遍布漩渦與暗礁。

我們就像汪洋之上的一葉扁舟，時(shí)而面對(duì)狂風(fēng)暴雨，小心翼翼地航行。對(duì)我們中的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，欲望就是我們前行的馬達(dá)。

當(dāng)欲望滿足時(shí)，我們便欣喜若狂?？駳g之后，便隨即陷入?yún)捑?，尋找新的欲望?/p>

故常無(wú)，欲以觀其妙（所以常從無(wú)中，去觀照道的奧妙），

常有，欲以觀其徼（常從有中，去觀照道的端倪）。

我們?cè)谟c厭倦之間不停地流轉(zhuǎn)，周而復(fù)始，直至終老。安全感是一種感覺(jué)、一種心理；是來(lái)自一方的表現(xiàn)所帶給另一方的感覺(jué)；是一種讓人可以放心、可以舒心、可以依靠、可以相信的言談舉止等方面表現(xiàn)帶來(lái)的。?《營(yíng)養(yǎng)身心靈》的營(yíng)養(yǎng)顧問(wèn)團(tuán)隊(duì)，分享人類的正覺(jué)、平和、健康的理念，和美麗、幸福、自在的營(yíng)養(yǎng)均衡的生活品質(zhì)。睡在哪里都是睡在夜里”，無(wú)論是還陽(yáng)臥，混元臥，還是吉祥臥，這漫漫長(zhǎng)夜，身體健康，心靈心理靈魂都有保障，休閑是美好生活的重要組成部分，營(yíng)養(yǎng)顧問(wèn)團(tuán)隊(duì)帶著禰一起成長(zhǎng)。

劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說(shuō)《道德經(jīng)》：”玄“字，“炁”者，無(wú)也

劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說(shuō)《道德經(jīng)》炁的玄妙，《易經(jīng)》乾坤圖解

劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說(shuō)《道德經(jīng)》真理玄同，玄和道的大道學(xué)說(shuō)

劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說(shuō)《道德經(jīng)》《河圖》《洛書》玄之又玄的雙螺旋結(jié)構(gòu)

劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說(shuō)《道德經(jīng)》道法自然，《無(wú)逸》“君子所，其無(wú)逸”

老子《道德經(jīng)》中的”玄“字，究竟是什么意思？深?yuàn)W程度太深！“玄”字在漢語(yǔ)中有兩個(gè)含義是比較基本的，一是指境界幽遠(yuǎn)，一是指帶光亮的深黑色。這兩個(gè)含義其實(shí)也是相通的，遼闊夜空中的那種幽遠(yuǎn)、深黑就是一種所謂的“玄”色。正因如此，玄又引申至形容問(wèn)題的深?yuàn)W程度，從而有“玄奧”的說(shuō)法。如果這問(wèn)題的深?yuàn)W又是美妙而難以言喻的，我們又會(huì)說(shuō)這是“玄妙”的。

劉先銀校訂編注《道德經(jīng)》譯文精簡(jiǎn)版

體道章第一

59

道，可道（道的本質(zhì)，可以展示出來(lái)的現(xiàn)象），

非常道（不是道的本質(zhì)）；

名，可名（名，可以表示出來(lái)的現(xiàn)象），

非常名（不是名的本質(zhì)）。

無(wú)，名天地之始（無(wú)，是演化天地的初始），

有，名萬(wàn)物之母（有，是生化萬(wàn)物的母體）。

故常無(wú)，欲以觀其妙（所以常從無(wú)中，去觀照道的奧妙），

常有，欲以觀其徼（常從有中，去觀照道的端倪）。

此兩者同出而異名（無(wú)和有這兩者，同一來(lái)源而不同名稱），

同謂之玄，玄之又玄（都可說(shuō)是很幽深的。幽深又幽深）。

眾妙之門（是一切生演變化的總門）。

生演：“無(wú)，是演化天地的初始；有，是生化萬(wàn)物的母體”。“無(wú)”“有”是指稱“道”的，是表明“道”由無(wú)形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的活動(dòng)過(guò)程。

《道德經(jīng)》26個(gè)欲字。

故常無(wú)欲以觀其妙常有欲以觀其徼

不見(jiàn)可欲使民心不亂

常使民無(wú)知無(wú)欲使夫智者不敢為也為無(wú)為則無(wú)不治

谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤

五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁田獵令人心發(fā)狂難得之貨令人行妨是以圣人為腹不為目故去彼取此

執(zhí)古之道以御今之有能知古始是謂道紀(jì)

孰能濁以靜之徐清孰能安以久動(dòng)之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈故能蔽不新成

見(jiàn)素抱樸少私寡欲

將欲取天下而為之吾見(jiàn)其不得已

強(qiáng)物壯則老是謂不道不道早已

大道氾兮其可左右萬(wàn)物恃之而生而不辭功成不名有愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物而不為主常無(wú)欲可名于小萬(wàn)物歸焉而不為主可名為大以其終不為大故能成其大

將欲歙之必固張之將欲弱之必固強(qiáng)之將欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂微明柔弱勝剛強(qiáng)魚不可脫于淵國(guó)之利器不可以示人

道常無(wú)為而無(wú)不為侯王若能守之萬(wàn)物將自化化而欲作吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸亦將無(wú)欲不欲以靜天下將自定

是以大丈夫處其厚不處居其薄處其實(shí)不處其華故去彼取此

故至譽(yù)無(wú)譽(yù)不欲琭琭如玉落落如石

咎莫大于欲得故知足之足常足矣

不出戶知天下不窺牖見(jiàn)天道其出彌遠(yuǎn)其知彌少是以圣人不行而知不見(jiàn)而名不為而成

為學(xué)日益為道日損損之又損以至于無(wú)為無(wú)為而無(wú)不為取天下常以無(wú)事及其有事不足以取天下

圣人無(wú)常心以百姓心為心善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾亦信之德信圣人在天下歙歙為天下渾其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之

出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生動(dòng)之死地亦十有三夫何故以其求生之厚蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被甲兵兕無(wú)所投其角虎無(wú)所措其爪兵無(wú)所容其刃夫何故以其無(wú)死地

道生之德畜之物形之勢(shì)成之是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之命而常自然故道生之德畜之長(zhǎng)之育之成之孰之養(yǎng)之覆之生而不有為而不恃長(zhǎng)而不宰是謂玄德

天下有始以為天下母既得其母以知其子既知其子復(fù)守其母沒(méi)身不殆塞其兌閉其門終身不勤開(kāi)其兌濟(jì)其事終身不救見(jiàn)小曰明守柔曰強(qiáng)用其光復(fù)歸其明無(wú)遺身殃是為習(xí)常

使我介然有知行于大道唯施是畏大道甚夷而民好徑朝甚除田甚蕪倉(cāng)甚虛服文彩帶利劍厭飲食財(cái)貨有余是為盜夸非道也哉

善建者不拔善抱者不脫子孫祭祀不輟修之于身其德乃真修之于家其德乃余修之于鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)修之于國(guó)其德乃豐修之于天下其德乃普故以身觀身以家觀家以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)以國(guó)觀國(guó)以天下觀天下吾何以知天下之然哉以此

含德之厚比于赤子蜂蠆虺蛇不螫猛獸不據(jù)攫鳥不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而脧作精之至也終日號(hào)而不嗄和之至也知和曰常知常日明益生日祥心使氣日強(qiáng)物壯則老謂之不道不道早已

知者不言言者不知塞其兌閉其門挫其銳解其紛和其光同其塵是謂玄同故不可得而親不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而貴不可得而賤故為天下貴

以正治國(guó)以奇用兵以無(wú)事取天下吾何以知其然哉以此天下多忌諱而民彌貧民多利器國(guó)家滋昏人多技巧奇物滋起法令滋彰盜賊多有故圣人云我無(wú)為而民自化我好靜而民自正我無(wú)事而民自富我無(wú)欲而民自樸

其政悶悶其民醇醇其政察察其民缺缺禍兮福之所倚福兮禍之所伏孰知其極其無(wú)正正復(fù)為奇善復(fù)為妖人之迷其日固久是以圣人方而不割廉而不害直而不肆光而不耀

治人事天莫若嗇夫?yàn)閱菔侵^早服早服謂之重積德重積德則無(wú)不克無(wú)不克則莫知其極莫知其極可以有國(guó)有國(guó)之母可以長(zhǎng)久是謂深根固蒂長(zhǎng)生久視之道

治大國(guó)若烹小鮮以道蒞天下其鬼不神非其鬼不神其神不傷人非其神不傷人圣人亦不傷人夫兩不相傷故德交歸焉

大國(guó)者下流天下之交天下之牝牝常以靜勝牡以靜為下故大國(guó)以下小國(guó)則取小國(guó)小國(guó)以下大國(guó)則取大國(guó)或下以取或下而取大國(guó)不過(guò)欲兼畜人小國(guó)不過(guò)欲入事人夫兩者各得其所欲大者宜為下

道者萬(wàn)物之奧善人之寶不善人之所保美言可以市尊行可以加人人之不善何棄之有故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如坐進(jìn)此道古之所以貴此道者何不日求以得有罪以免耶故為天下貴

為無(wú)為事無(wú)事味無(wú)味大小多少報(bào)怨以德圖難于其易為大于其細(xì)天下難事必作于易天下大事必作于細(xì)是以圣人終不為大故能成其大夫輕諾必寡信多易必多難是以圣人猶難之故終無(wú)難矣

是以圣人欲不欲不貴難得之貨學(xué)不學(xué)復(fù)眾人之所過(guò)以輔萬(wàn)物之自然而不敢為

古之善為道者非以明民將以愚之民之難治以其智多故以智治國(guó)國(guó)之賊不以智治國(guó)國(guó)之福知此兩者亦稽式常知稽式是謂玄德玄德深矣遠(yuǎn)矣與物反矣然后乃至大順

江海所以能為百谷王者以其善下之故能為百谷王是以欲上民必以言下之欲先民必以身后之是以圣人處上而民不重處前而民不害是以天下樂(lè)推而不厭以其不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)

天下皆謂我道大似不肖夫唯大故似不肖若肖久矣其細(xì)也夫我有三寶持而保之一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先慈故能勇儉故能廣不敢為天下先故能成器長(zhǎng)今舍慈且勇舍儉且廣舍后且先死矣夫慈以戰(zhàn)則勝以守則固天將救之以慈衛(wèi)之

吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫唯無(wú)知是以不我知知我者希則我者貴是以圣人被褐懷玉

知不知上不知知病夫唯病病是以不病圣人不病以其病病是以不病

民不畏威則大威至無(wú)狹其所居無(wú)厭其所生夫惟不厭是以不厭是以圣人自知不自見(jiàn)自愛(ài)不自貴故去彼取此

勇于敢則殺勇于不敢則活此兩者或利或害天之所惡孰知其故是以圣人猶難之天之道不爭(zhēng)而善勝不言而善應(yīng)不召而自來(lái)繟然而善謀天網(wǎng)恢恢疏而不失

民不畏死奈何以死懼之若使民常畏死而為奇者吾得執(zhí)而殺之孰敢常有司殺者殺夫代司殺者殺是謂代大匠斲夫代大匠斲者希有不傷其手矣

民之饑以其上食稅之多是以饑民之難治以其上之有為是以難治民之輕死以其上求生之厚是以輕死夫唯無(wú)以生為者是賢于貴生

人之生也柔弱其死也堅(jiān)強(qiáng)萬(wàn)物草木之生也柔脆其死也枯槁故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒柔弱者生之徒是以兵強(qiáng)則滅木強(qiáng)則折強(qiáng)大處下柔弱處上

天之道其猶張弓歟高者抑之下者舉之有余者損之不足者補(bǔ)之天之道損有余而補(bǔ)不足人之道則不然損不足以奉有余孰能有余以奉天下唯有道者是以圣人為而不恃功成而不處其不欲見(jiàn)賢

天下莫柔弱于水而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝其無(wú)以易之弱之勝?gòu)?qiáng)柔之勝剛天下莫不知莫能行是以圣人云受國(guó)之垢是謂社稷主受國(guó)不祥是為天下王正言若反

和大怨必有余怨報(bào)怨以德安可以為善是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人有德司契無(wú)德司徹天道無(wú)親常與善人

甘其食美其服安其居樂(lè)其俗鄰國(guó)相望雞犬之聲相聞民至老死不相往來(lái)

信言不美美言不信善者不辯辯者不善知者不博博者不知圣人不積既以為人己愈有既以與人己愈多天之道利而不害圣人之道為而不爭(zhēng)

1973年，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了一批古書，其中就包括國(guó)內(nèi)外盛行的《道德經(jīng)》。結(jié)果經(jīng)過(guò)整理復(fù)原發(fā)現(xiàn)，該版本與現(xiàn)在流行的《道德經(jīng)》版本，存在著一些差異。這些差異大多只是只字片句之間，不同讀者對(duì)這種差別的理解卻有千差萬(wàn)別之遠(yuǎn)，所謂“失之毫厘，謬之千里”正是老子所謂的“道可道”的差別，或許是傳抄失誤，或許是研究者的自己的理解。（道可道）道是存在的，（非常道）并且是變化的；（名可名）可以叫它“道”，也可以叫其它，（非常名）不是固定的?！兜赖陆?jīng)》無(wú)與有，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?，F(xiàn)在我們就摘錄出來(lái)辨別。

劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說(shuō)《道德經(jīng)》道法自然，究竟是時(shí)間決定了空間，還是空間決定了時(shí)間。超越動(dòng)物欲望總和的每一位社會(huì)的人都應(yīng)做自己尊重的人。一直以為“別人尊重我，是因?yàn)槲液軆?yōu)秀” 后來(lái)才明白，“別人尊重我，是因?yàn)閯e人很優(yōu)秀?！?優(yōu)秀的人對(duì)誰(shuí)都會(huì)尊重，尊重領(lǐng)導(dǎo)是一種天職，尊重同事是一種本分，尊重下屬是一種美德，尊重客戶是一種常識(shí)，尊重對(duì)手是一種大度，尊重所有人是一種教養(yǎng)。唯寬可以容人，唯厚可以載物。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

《道德經(jīng)》共有16章32自7.9.17.21.22.23.24.25.32.33.37.39.57.64.72.73，自，此字初文始見(jiàn)于商代甲骨文和商代金文，其古字形像人的鼻子，后假借作第一人稱代詞，指自己。自又有開(kāi)始的意思，又由此虛化為介詞，表示由、從等。我是誰(shuí)？

道法自然，自，此字初文始見(jiàn)于商代甲骨文和商代金文，其古字形像人的鼻子，后假借作第一人稱代詞，指自己。自又有開(kāi)始的意思，又由此虛化為介詞。“炁”者，無(wú)也；自者，呼吸“炁”也。

太陽(yáng)是恒星繞銀河系轉(zhuǎn)發(fā)光發(fā)熱提供能量。沖和作用聽(tīng)起來(lái)很抽象，這是中國(guó)古人設(shè)立的一個(gè)認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的方法，這個(gè)方法來(lái)自老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”是中醫(yī)書中常引用的，對(duì)“沖氣以為和”鮮有解釋。

故老子在表示陰陽(yáng)相互作用的狀態(tài)時(shí)，用了“沖氣”一詞。氣本是陽(yáng)，沖氣的沖又是動(dòng)的意思，原指水流的向上涌動(dòng)。對(duì)于和，《說(shuō)文》里面說(shuō)：“和，相應(yīng)也?！薄皼_氣以為和” 則既表達(dá)了陰陽(yáng)相互的沖氣作用，又表達(dá)了陰陽(yáng)沖氣的程度。也就是說(shuō)萬(wàn)物均以陰陽(yáng)相互沖和之后的狀態(tài)來(lái)表現(xiàn)。

7以其不自生故能長(zhǎng)生；9富貴而驕自遺其咎功遂身退天之道；17功成事遂百姓皆謂我自然；21自古及今其名不去以閱眾甫；

22不自見(jiàn)故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故長(zhǎng)；23希言自然；24自見(jiàn)者不明自是者不彰自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)；25道法自然

32侯王若能守之萬(wàn)物將自賓天地相合以降甘露民莫之令而自均；33自知，自勝，知人者智自知者明，勝人者有力自勝者強(qiáng)；

37侯王若能守之萬(wàn)物將自化，無(wú)名之樸亦將無(wú)欲不欲以靜天下將自定；39是以侯王自稱孤寡不谷此非以賤為本耶非乎；

57故圣人云我無(wú)為而民自化我好靜而民自正我無(wú)事而民自富我無(wú)欲而民自樸；64是以圣人欲不欲不貴難得之貨學(xué)不學(xué)復(fù)眾人之所過(guò)以輔萬(wàn)物之自然而不敢為；72是以圣人自知不自見(jiàn)自愛(ài)不自貴故去彼取此；73天之道不爭(zhēng)而善勝不言而善應(yīng)不召而自來(lái)繟然而善謀。

“認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的人是無(wú)所不包的，無(wú)所不包就會(huì)坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長(zhǎng)久，終身不會(huì)遭到危險(xiǎn)。太陽(yáng)照耀萬(wàn)物，功德無(wú)量，沒(méi)有太陽(yáng)可能地球就是一個(gè)死物；河流滋養(yǎng)生命，河流的存在讓地球上有了勃勃的生機(jī)；山川庇佑萬(wàn)物，使得萬(wàn)物可以充分地“靠山吃山”；人類頂天立地，繁衍生息，持續(xù)不斷破舊立新；喝水的杯子用來(lái)喝水，如果不能用了，當(dāng)然就會(huì)被拋棄。

盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。萬(wàn)物都一齊蓬勃生長(zhǎng)，我從而考察其往復(fù)的道理。那萬(wàn)物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于生命。復(fù)歸于生命就叫自然，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就叫做聰明，不認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的輕妄舉止，往往會(huì)出亂子和災(zāi)兇。認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的人是無(wú)所不包的，無(wú)所不包就會(huì)坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長(zhǎng)久，終身不會(huì)遭到危險(xiǎn)。“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！薄爸Ｈ荨保俺！钡娜瞬拍軌蛐亟笏坪＃焐w地，包容萬(wàn)象?！叭菽斯?，心智愈廣闊，人的格局也就愈大，才能致力于天下為公的事業(yè)?！肮巳?，一個(gè)具有天下為公情懷的人，才能做好統(tǒng)馭自己身心活動(dòng)。“全乃天”，一個(gè)能夠統(tǒng)馭自己身心活動(dòng)的人，他的一言一行、一舉一動(dòng)都唯道是從，合于天道自然的法則?！疤炷说馈?，遵循天道法則的人才會(huì)與道合真?！暗滥司谩保c道合真的人心靈有安放之所，生命才能長(zhǎng)久。“沒(méi)身不殆”，個(gè)人身體的小宇宙與大宇宙融為一體的人，終其一生也不會(huì)有什么兇險(xiǎn)。

研究《道德經(jīng)》，劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說(shuō)：真理玄同，理解了玄和道，也就把握了宇宙真理，把握了老子的大道學(xué)說(shuō)。

玄德章 第五十六【老子·第56章】知者不言，言者不知。知者不言，言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

研究《道德經(jīng)》，邏輯道紀(jì)；劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說(shuō)：道紀(jì)【14】【21，54，57】以此

研究《道德經(jīng)》，劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說(shuō)：規(guī)律玄德；玄德章 第五十六【老子·第56章】知者不言，言者不知。知者不言，言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

研究《道德經(jīng)》，劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說(shuō)：方法微明；微明章 第三十六 【老子·第36章】柔弱勝剛強(qiáng)。

道德經(jīng)說(shuō)：絕學(xué)無(wú)憂。為學(xué)日益，為道日損。

乾知大始、坤作成物，柔道牽“乾”，迷失道“坤”，在圣、圣化凡也，是周乾而易坤的乾→姤→遯→否→觀→剝→坤的執(zhí)迷妄失圖，呈現(xiàn)乾元光明世界如何墮落到坤元無(wú)明世界，而有識(shí)妄取真，明心見(jiàn)性，修真證道的目的和目標(biāo)，從全時(shí)空的順其自然的積善厚德起，到機(jī)緣和造化成熟后，便有“中正之道”圍繞中脈修持精氣神的乾坤總綱性命雙修。在凡、凡轉(zhuǎn)圣，易坤周乾的坤→復(fù)→臨→泰→大壯→夬→乾正坤返乾修真圖。六位丹輪健中正德的命功，退藏于密陽(yáng)神還虛的性功，從而盡性了命證周易大道的本來(lái)。呈現(xiàn)周易易周《周易》體證大道的究竟圓融。如如不動(dòng)妙化萬(wàn)有之“元、亨、利、貞”之德行，周行而不殆，為易道之悲憫蒼生。妙行無(wú)住 應(yīng)化非真 坤→復(fù)→臨→泰→大壯→夬→乾正坤返乾的修真。陰陽(yáng)——任何事情都可以一分為二，這就是陰陽(yáng)。 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

老子的邏輯學(xué)既不是通常的形式邏輯，也不是黑格爾的辯證邏輯，而是全面系統(tǒng)形式的哲學(xué)邏輯。也就是說(shuō)，它將語(yǔ)言邏輯、形式邏輯、辯證邏輯三者緊密結(jié)合為一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)邏輯的真實(shí)性而不是思辨性。這種真實(shí)性已經(jīng)達(dá)到邏輯思維的最高境界，為此印度學(xué)者才將它表述為“生命的邏輯”。用概念表述出來(lái)，就是哲學(xué)邏輯。它與傳統(tǒng)的形式邏輯、符號(hào)邏輯、數(shù)理邏輯、模式邏輯不同，屬于真實(shí)邏輯范疇。哲學(xué)理論的最高境界就是真善美，老子的邏輯達(dá)到了這一境界。所以才稱得上屬于“生命的邏輯”。

執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

——《道德經(jīng)》贊玄章第十四

老子給他認(rèn)識(shí)世界的方法取了個(gè)名字——道紀(jì)。這個(gè)方法就是用自古就有的道，來(lái)觀察、理解今天的存在，可以理解宇宙及萬(wàn)物的初始。這正是人性宇宙觀的精妙所在，由于人是“域中四大”之一，于是，人可以在任何時(shí)候，用自古就有的道，來(lái)觀察周圍的存在、自身的發(fā)展，就可以通曉宇宙和萬(wàn)物的奧妙。

天一生水，地六成之”的含義是什么？

它源自遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)天象的觀測(cè)，是為“河圖”。

河圖和洛書，乃由天象觀察中產(chǎn)生的，在三代時(shí)期就成為帝王的寶貴之物。河圖和洛書構(gòu)造簡(jiǎn)明，它是中國(guó)古代的文化基石之一。清代經(jīng)學(xué)家廖平，曾將詩(shī)經(jīng)，易經(jīng)，內(nèi)經(jīng)三者反復(fù)印證，證實(shí)了內(nèi)經(jīng)的理論本于易經(jīng)，而易經(jīng)之?dāng)?shù)理又取則于河洛。

河圖以十?dāng)?shù)合五方，五行，陰陽(yáng)，天地之象。圖式以白圈為陽(yáng)，為天，為奇數(shù)；黑點(diǎn)為陰，為地，為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽(yáng)合五行，所以圖式結(jié)構(gòu)分布為：一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居東方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河圖乃據(jù)五星出沒(méi)時(shí)節(jié)而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。五行運(yùn)行，以二十八宿舍為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠(yuǎn)，古人用以紀(jì)日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360。由此可見(jiàn)，河圖乃本五星出沒(méi)的天象而繪制，這也是五行的來(lái)源。因在每年的十一月冬至前，水星見(jiàn)于北方，正當(dāng)冬氣交令，萬(wàn)物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至后，火星見(jiàn)于南方，正當(dāng)夏氣交令，地面上一片炎熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見(jiàn)于東方，正當(dāng)春氣當(dāng)令，草木萌芽生長(zhǎng)，所謂"春到人間草木知"，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見(jiàn)于西方，古代以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣當(dāng)令，萬(wàn)物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見(jiàn)于中天，表示長(zhǎng)夏濕土之氣當(dāng)令，木火金水皆以此為中點(diǎn)，木火金水引起的四時(shí)氣候變化，皆從地面上觀測(cè)出來(lái)的，土行的概念就是這樣形成的。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。（《老子》）

泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名，一之所起，有一而未形。（《莊子》）

天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。（《周易》）

天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。（《尚書大傳·五行傳》）

天本一而立，一為數(shù)源，地配生六，成天地之?dāng)?shù)，合而成性，天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，運(yùn)五行，先水次木，次土及金。（《易乾坤鑿度》）

“河圖”的生成數(shù)為什么是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”？通過(guò)研究認(rèn)為，這是上古人根據(jù)五星出沒(méi)的時(shí)間而繪制出來(lái)的，其意義如下：“天一生水，地六成之”表示水星與日月會(huì)聚；“地二生火，天七成之”表示火星與日月會(huì)聚；“天三生木，地八成之”表示木星與日月會(huì)聚：“地四生金，天九成之”表示金星與日月會(huì)聚；“天五生土，地十成之”表示土星與日月會(huì)聚。一為每天的第一個(gè)時(shí)辰，或農(nóng)歷的初一、十一、二十一；二為每天的第二個(gè)時(shí)辰，或農(nóng)歷的初二、十二、二十二；……依此類推。

執(zhí)古之道 第四處：《道德經(jīng)》第十四章

河上公、王弼傳世本：“執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)?！?/p>

研究《道德經(jīng)》，邏輯道紀(jì)；劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說(shuō)：道紀(jì)【14】【21，54，57】以此

窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫?！?4】【57】吾何以知眾甫之然哉！以此。

故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！?1】【57】吾何以知天下然哉？以此。

以正治國(guó)，以奇用兵，【48】以無(wú)事取天下?！?1】【54】吾何以知其然哉？以此。

研究《道德經(jīng)》，劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說(shuō)：真理玄同；道德經(jīng)體道章，此兩者同，出而異名。

研究《道德經(jīng)》，劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說(shuō)：規(guī)律玄德。老子為“玄德”所下的定義分別出現(xiàn)在10章、51章和65章。

1.認(rèn)識(shí)模式——10章：屬性道喻

能為章 第十【老子·第10章】載營(yíng)魄抱一 玄德

注：“玄德”的本質(zhì)屬性——認(rèn)識(shí)模式，形式是系統(tǒng)性，屬性是層次、結(jié)構(gòu)和極限。

2.存在屬性——51章：玄德之道

養(yǎng)德章 第五十一【老子·第51章】是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。玄德

3.認(rèn)識(shí)屬性——65章：理論之道

淳德章 第六十五【老子·第65章】「玄德」深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

注：“玄德”的認(rèn)識(shí)屬性——深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣。理性把握的本質(zhì)存在：兩個(gè)層次兩種形式的對(duì)立統(tǒng)一

通過(guò)“玄德”定義中出現(xiàn)的三種邏輯圖我們看到，老子對(duì)“玄德”的解說(shuō)體現(xiàn)了辯證認(rèn)識(shí)的深化過(guò)程，即動(dòng)態(tài)過(guò)程具有的三段式法：認(rèn)識(shí)模式——存在屬性——認(rèn)識(shí)屬性。邏輯方法體現(xiàn)出系統(tǒng)認(rèn)識(shí)——?jiǎng)討B(tài)規(guī)律——結(jié)構(gòu)規(guī)則。三者之間體現(xiàn)出辯證邏輯的特點(diǎn)：從抽象上升到具體、從形式對(duì)立到本質(zhì)同一的辯證認(rèn)識(shí)過(guò)程和整體結(jié)構(gòu)。邏輯圖為：

┌10章：認(rèn)識(shí)模式：系統(tǒng)認(rèn)識(shí)、山形結(jié)構(gòu)——抽象環(huán)節(jié)整體形式

玄德┼51章：存在屬性：演化規(guī)律、菱形結(jié)構(gòu)——具體環(huán)節(jié)本質(zhì)屬性

└65章：認(rèn)識(shí)屬性：結(jié)構(gòu)規(guī)則、完整模型——邏輯環(huán)節(jié)形式特點(diǎn)

直觀形式的邏輯圖為：

黃帝內(nèi)經(jīng)的生命智慧：陽(yáng)氣是身體最好的良藥及如何養(yǎng)陽(yáng)。讓生命充滿智慧，讓智慧滋養(yǎng)生命和靈魂。

春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門，逆其極，則伐其本，壞其真矣。

——《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》

一年四季，春夏秋冬，冷暖轉(zhuǎn)換，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，這種不斷的運(yùn)動(dòng)直接影響著人體內(nèi)陰陽(yáng)之氣的盛衰。中醫(yī)養(yǎng)生療疾講究陰陽(yáng)平衡，說(shuō)的就是陰陽(yáng)保持在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)中，身體就能健康，但是一旦這種平衡狀態(tài)被打 破了，也就表示其中一方處于虛弱的狀態(tài)了，此時(shí)身體就生病了。因此，適應(yīng)大自然這種陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化，就能讓陰陽(yáng)不虧。由此，《 黃帝內(nèi)經(jīng) 》提出了“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的四季陰陽(yáng)養(yǎng)生之道。

春夏之時(shí)，天氣慢慢暖和起來(lái)，自然界的陽(yáng)氣逐漸生發(fā)，萬(wàn)物在生發(fā)的陽(yáng)氣溫煦下開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)，直到長(zhǎng)得繁盛。在春夏季節(jié)里，就需要順應(yīng)自然，不僅要保護(hù)體內(nèi)的陽(yáng)氣，更要補(bǔ)陽(yáng)養(yǎng)陽(yáng)，保持陽(yáng)氣充沛。而秋冬之時(shí)，天氣逐漸變涼變冷，自然界的陰冷之氣慢慢升騰，萬(wàn)物在這種環(huán)境下開(kāi)始閉藏。此時(shí)養(yǎng)生也該順應(yīng)自然界這種斂藏之勢(shì)，保護(hù)體內(nèi)的陰精，讓精氣內(nèi)聚，以潤(rùn)養(yǎng)五臟。

此外，春夏時(shí)節(jié)“陽(yáng)盛于外而虛于內(nèi)”,秋冬“陰盛于外而虛于內(nèi)”因此針對(duì)這一點(diǎn)來(lái)說(shuō) , 春夏需要養(yǎng)陽(yáng) , 而秋冬更應(yīng)養(yǎng)陰。

說(shuō)了這么多，那到底該怎么讓春夏陽(yáng)氣充盛、讓秋冬陰精充實(shí)呢？來(lái)看看下面的方法吧。

春夏養(yǎng)陽(yáng)：首先要多吃些溫?zé)嵝缘氖澄?，比如韭菜、大蔥、桂圓、香菜、南瓜、蝦肉等。春夏時(shí)節(jié)，氣溫逐漸回升，不少人為了驅(qū)熱降暑，會(huì)大量食用寒涼性的飲食物，或者久居陰涼的地方，或者在空調(diào)房中乘涼，這種飲食方式以及起居方式對(duì)陽(yáng)氣，非常不利，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)導(dǎo)致體內(nèi)陽(yáng)氣虛弱，進(jìn)而出現(xiàn)各種陽(yáng)虛不適的癥狀，比如最常見(jiàn)的中暑，其實(shí)就有陽(yáng)虛的成分在里面，其次要多曬太陽(yáng) 。 下面就教大家一種曬太陽(yáng)的方法 。

早上日出時(shí)，面對(duì)東方，迎著朝陽(yáng)，兩手臂張開(kāi)，手心朝向東方，做深呼吸 。正午日頭當(dāng)頂時(shí)，陽(yáng)氣最濃，此時(shí)立于庭院中，披頭散發(fā)，同時(shí)做深呼吸。傍晚日落前，到戶外面對(duì)夕陽(yáng)，做深呼吸。晴天時(shí)，多到曠野中，立于藍(lán)天白云下，做深呼吸。住在高樓中的人要多開(kāi)開(kāi)窗戶，面向陽(yáng)光做深呼吸。

夏天陽(yáng)氣最旺，此時(shí)是養(yǎng)陽(yáng)的大好時(shí)機(jī)，尤其是陽(yáng)虛的人，以上午九十點(diǎn)鐘的陽(yáng)光最好。此時(shí)陽(yáng)光不強(qiáng)也不弱 且空氣質(zhì)量最佳，此時(shí)可以到樹(shù)林中面向陽(yáng)光做有氧呼吸。

再者就是要多運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)可以激發(fā)陽(yáng)氣的生發(fā)，因此春夏時(shí)節(jié)，應(yīng)選擇一種或幾種自己喜歡的運(yùn)動(dòng)常加練習(xí)。

秋冬養(yǎng)陰：秋冬養(yǎng)陰首先要多吃一些滋陰潤(rùn)燥的食物 , 因?yàn)榍锒竟?jié)氣候干燥，尤其秋天，燥氣是其主氣，很容易傷肺。此時(shí)多吃些滋陰潤(rùn)肺的食物就非常 ' 應(yīng)景兒 ”了，比如銀耳、梨、百合、甘蔗、荸薺、鴨肉等。其次，多喝水也是秋冬養(yǎng)陰的方法。水為陰中至陰，為萬(wàn)物之母，尤其是地下水對(duì)養(yǎng)陰最有好處。清潔的地下水、礦泉水、井水…… 都是我們每天必喝的水。

再者秋冬養(yǎng)陰還要學(xué)會(huì)呼吸，陰氣可以到海邊、山林中、河畔 、湖旁，做深呼吸；還要多接地氣，地為陰，所以地氣本身就屬于陰氣，接地氣只要赤足走路即可，同時(shí)進(jìn)行足底按摩；北方是生陰氣的方位，因此陰虛的人要多面北做和呼吸；夜晚屬陰，陰虛者也可以在夜晚睡覺(jué)之前到戶外做深呼吸。

冬天是陰氣最重的季節(jié)，如果有雪天，那么一定不要浪費(fèi)這養(yǎng)陰的好機(jī)會(huì)，一定要多在雪地上活動(dòng)，可以做做深呼吸。不過(guò)因?yàn)槎鞖鉁胤浅５?，做戶外活?dòng)或者做深呼吸前，首先要做好保暖準(zhǔn)備。

“從陰陽(yáng)則生，逆之則死” 遵循了'天人合一'四季陰陽(yáng)養(yǎng)生的法則，陰陽(yáng)就不易虧虛，身體保持健康也就明白了。

黃帝內(nèi)經(jīng)的生命智慧——中國(guó)人的健康生活必修課

1.歷史背景：《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》是為推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)，提高人民健康水平，根據(jù)黨的十八屆五中全會(huì)戰(zhàn)略部署制定。由中共中央、國(guó)務(wù)院于2016年10月25日印發(fā)并實(shí)施。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。

2.“為人父母者不知醫(yī)，謂不慈；為人子女者不知醫(yī)，謂不孝?！边@句話出自《為政篇第26章》孟懿子的兒子問(wèn)孔子孝道，先師孔子說(shuō)：“當(dāng)父母的，最怕孩子生病。”（不養(yǎng)兒不知父母恩）。孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

3.上古之人的生命為什么能夠達(dá)到百歲？

這是黃帝的問(wèn)題。解釋這一問(wèn)題，岐伯給出了六個(gè)理由：第一是知道，第二是法于陰陽(yáng)，第三是和于術(shù)數(shù)，第四是食飲有節(jié)，第五是起居有常，第六是不妄作勞。

修身的第一要?jiǎng)?wù)在于知道。

4.中醫(yī)是成熟的科學(xué)，世界需要大醫(yī)精誠(chéng)的中醫(yī)師。唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，論述醫(yī)德的一篇極重要文獻(xiàn)，為習(xí)醫(yī)者所必讀?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問(wèn)題：第一是精，亦即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。第二是誠(chéng)，亦即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”感同身受的心，策發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”、“恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)的生命智慧》“氣”與人的生命陰陽(yáng)五行修身養(yǎng)生圖解。

仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說(shuō)；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛(ài)。

解讀：

第一句話“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。誰(shuí)仰觀天文，俯察地理？伏羲氏。

伏羲氏一畫開(kāi)天地表達(dá)的是伏羲氏創(chuàng)立八卦的神奇。通過(guò)伏羲八卦我們認(rèn)識(shí)了天地運(yùn)行規(guī)律，通過(guò)伏羲八卦我們認(rèn)識(shí)了自然界的各種現(xiàn)象，通過(guò)伏羲八卦我們明白了自然現(xiàn)象的各種物理的、化學(xué)的反應(yīng)形態(tài)。

我們來(lái)梳理伏羲八卦仰觀天文得到的卦象：乾卦首當(dāng)其沖，排在首位，象征著浩瀚的天；離卦緊隨其后，象征著火也可以看成是太陽(yáng)；震卦象征著雷電；巽卦象征著大風(fēng)。

我們?cè)賮?lái)梳理伏羲八卦俯察地理得到的卦象：坤卦也是《易經(jīng)》的門戶，象征著肥沃的大地；兌卦是與大地緊密聯(lián)系的，象征著江河湖泊；坎卦象征著水，這個(gè)水可以是雨水，也可以是地面水，兌卦和坎卦的區(qū)別是坎卦的水帶有危險(xiǎn)性；艮卦象征著聳立在地面上的高山，也有停止的含義。

基于伏羲八卦所包含的豐富的內(nèi)涵，我們知道了我們生活的環(huán)境為何會(huì)有晝夜之分，為何會(huì)有男女之別，為何會(huì)有人鬼現(xiàn)象，為何會(huì)有日月的差異。這些多如牛毛的差異歸結(jié)到兩個(gè)字就是“幽明”。

“幽”是暗的意思，“幽明”放在解釋《易經(jīng)》的文章中，最好的詮釋應(yīng)是陰陽(yáng)。世界是由陰陽(yáng)組成的，我們可以發(fā)揮極致的想象力，把世界上的物質(zhì)分陰分陽(yáng)，最終歸結(jié)到陰陽(yáng)里面。

第二句話“原始反終，故知死生之說(shuō)；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”

“原始反終”的重點(diǎn)詞是“反”，注意“反”不是反對(duì)，是“返”的意思。有個(gè)詞語(yǔ)“周而復(fù)始”是指宇宙世界循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行。“原始反終”的實(shí)質(zhì)是在闡述人的生命從生到死的過(guò)程，通過(guò)觀察人的生命的生長(zhǎng)過(guò)程，知道了生死規(guī)律。

就每卦而言，六爻也是“原始反終”的過(guò)程，如乾卦的初爻是“潛龍勿用”，龍潛伏在海底，處于休眠狀態(tài)，不要使用。做事情占卜到乾卦的初爻，意味著一定要按兵不動(dòng)，靜觀以變。最后一爻即上爻辭則是“亢龍有悔”。也就是已經(jīng)到了頂點(diǎn)，再也沒(méi)有發(fā)展前景了，再往前發(fā)展就要轉(zhuǎn)變成其他的性質(zhì)了。就像人的生命一樣，耄耋老人處于“亢龍有悔”的地步，再前行是什么呢？那就是死亡。

“精氣為物，游魂為變”是原始的物質(zhì)組成觀。先秦時(shí)期認(rèn)為人是由氣構(gòu)成的，老子說(shuō)過(guò)“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”是說(shuō)人體是由營(yíng)衛(wèi)之氣構(gòu)成，死后有魂魄存在。莊子更是創(chuàng)造性的認(rèn)為氣是構(gòu)成人體的主要成分?！断祩鳌诽岢隽司珰馐强梢?jiàn)的、具體的、有形的物質(zhì)，游魂則是變化莫測(cè)的抽象物。“精氣”是人體最精華的東西，比如使人體充滿活力的血夜，津液等物質(zhì)。這句話實(shí)質(zhì)上揭示了人為何能夠主宰世界，因?yàn)槿擞小熬?、氣、神”?/p>

漢代易學(xué)大家京房自創(chuàng)了一套八宮卦序，就吸收了《系傳》的“游魂”一詞。京房的八宮卦序?yàn)椤耙皇馈⒍?、三世、四世、五世、游魂、歸魂”。這套卦序主要使一個(gè)卦經(jīng)過(guò)7次變化，成為了7個(gè)其他的卦。游魂在京房八宮卦序中位置非常重要，如果沒(méi)有游魂，本卦就丟失了，有了游魂之變，本卦就堅(jiān)守住了，即八宮卦序還是圍繞本卦而展開(kāi)的7 次變化。

“是故知鬼神之情狀。”通過(guò)精氣為物，游魂為變之后，人類可以探知鬼神的大致情況。

先秦時(shí)期是相信有鬼神的，老子相信，老子說(shuō)，“以道蒞天下，其鬼不神。”意思是治理天下遵循大道原則，鬼不會(huì)出來(lái)禍害人民。

孔子也相信鬼神，北京現(xiàn)存的天壇祭祀天，地壇祭祀地，勞動(dòng)人民文化宮祭祀祖先，這充分說(shuō)明古人相信鬼神的存在以及鬼神的力量。

“與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛(ài)。”

前兩句是針對(duì)統(tǒng)治者和領(lǐng)導(dǎo)人的，治理國(guó)家，統(tǒng)領(lǐng)一方，需要具備何德何能？一是要與天地相似，這是極致的高度。天地廣大深厚，包容萬(wàn)象，也就是乾卦卦辭說(shuō)的“元亨利貞”四徳。即《易經(jīng)》的四徳牽掛全部被乾卦囊括了。坤卦卦辭也有“元亨利貞”，只不過(guò)是利牝馬之貞。一旦達(dá)到這個(gè)高度，那是一切順利，還有什么違逆的呢？

二是智慧足以看透萬(wàn)物，又能用道治理天下，還能有什么過(guò)錯(cuò)？

后兩句是普通小百姓的行為指南。一是如何才能無(wú)憂無(wú)慮?！芭孕胁涣鳌?，用個(gè)比喻，一顆大樹(shù)，枝葉繁茂，向四面伸展如同一把雨傘，但是，起主要作用的還是粗壯的樹(shù)干。老百姓工作，生活可以盡情拓展，但是要記住不能丟了原則。每個(gè)人心中都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。

《易經(jīng)》64卦的變化中有個(gè)術(shù)語(yǔ)叫旁通。是指本卦的六爻陰陽(yáng)發(fā)生了變化，使本卦變成了其它卦，但是，這些卦沒(méi)有脫離主線，這條主線就是本卦，即萬(wàn)變不離其宗。

如復(fù)卦的錯(cuò)卦是姤卦，綜卦是剝卦和豫卦，互卦是坤卦，這些變化就叫旁通之變，占卜的時(shí)候卜到本卦，卦象雖然變化了，但是，預(yù)測(cè)還是以本卦為主，變卦為輔。

樂(lè)天知命，表達(dá)出樂(lè)觀豁達(dá)的情懷與深刻的洞察力，小老百姓對(duì)于生活中的挫折，困境能保持樂(lè)觀的態(tài)度，明白個(gè)人命運(yùn)是建立在國(guó)家命運(yùn)的基礎(chǔ)上的，自然是想得開(kāi)，看得開(kāi)，還有何憂？

二是如何才能在愛(ài)的海洋里生活。“安土敦乎仁，故能愛(ài)。”字面意思好理解，結(jié)合《易經(jīng)》64卦就有一番深意啦。

坤卦為地，地乃土，人們只要是按照坤卦的柔順，謙卑的本質(zhì)生活，具備厚德載物的品行，以仁貫穿始終，就會(huì)享受愛(ài)與被愛(ài)的效應(yīng)。

“樂(lè)天知命”和“安土敦仁”是從乾坤兩個(gè)角度提出的老百姓如何生活的準(zhǔn)則。

孔子的時(shí)間哲學(xué)，乾坤二卦與文化自信的引領(lǐng)者

子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

我們現(xiàn)在提倡一個(gè)觀點(diǎn)，比如說(shuō)像王陽(yáng)明思想，心學(xué)領(lǐng)域，就在談我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)要求大家怎么樣才可以找到幸福，我們很多人都在尋找幸福，就找啊找你滿世界找，找啥呢？你找錢掙錢那是對(duì)的，但是掙了錢要干什么，你最后買來(lái)東西是要干什么？其實(shí)就是想要得到自己心里的幸福。說(shuō)到幸福，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題，人的欲望沒(méi)有止境。古人有句詩(shī)說(shuō)得好：“爭(zhēng)名奪利幾時(shí)休？”又爭(zhēng)名又奪利，啥時(shí)候才是個(gè)頭??？“早起遲眠不自由！騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。只愁衣食耽勞碌，不怕閻君就取勾。”一天到晚都是吃吃喝喝、聲色犬馬，就不知道百年如閃電就過(guò)去了，但是生命的意義——你沒(méi)有找到真正的意義，幸?！阌辛塑囉辛朔窟€不幸福，它到底咋回事？“繼子蔭孫圖富貴，如今哪個(gè)肯回頭？”這就是讓我們?cè)诳紤]你怎么樣才可以得到幸福呢？其實(shí)就是要六個(gè)字，就是要“存天理，去人欲”。“存天理”就是你得明白天地之間的一種理，“天地相合以降甘露，民莫之令而自均”。人活在世上到底應(yīng)該怎么樣做人，得明白這個(gè)道理。“尊道貴德”，你得把個(gè)人的欲望減輕一些。當(dāng)突然發(fā)現(xiàn)個(gè)人的欲望較小的時(shí)候，你擁有的很多。其實(shí)，我們的祖先老子有言“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。這句話的關(guān)鍵詞“道”是老子哲學(xué)的核心，是天地萬(wàn)物遵循的自然法則?！叭送咛幾撸吞幜?。當(dāng)你真正低的時(shí)候，你才能學(xué)會(huì)包容，才更加遼闊?！泵篮玫钠犯瘛⒏呱械那椴?，應(yīng)像水一樣?！敖Ｖ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?，故能為百谷王。”“以正治國(guó)，以奇用兵。”“治大國(guó)若烹小鮮”……

像這樣“上善若水”。你心中的愿望還有各方面會(huì)往上升，你既很努力很積極去奮斗，同時(shí)你不會(huì)在物欲橫流的世界上過(guò)分貪婪。

那么這個(gè)天理它到底是怎么回事，我們?cè)趺戳私饽?？所以說(shuō)在《周易》六十四卦里面它都有解析。比如說(shuō)，現(xiàn)在我給大家講一下乾卦，乾為天卦，這是八八六十四卦之首——第一卦，開(kāi)篇。

開(kāi)篇它就給你講天下萬(wàn)事萬(wàn)物的一個(gè)大道，它的一個(gè)規(guī)律。這個(gè)規(guī)律它就是一個(gè)興衰的規(guī)律，一個(gè)事物的發(fā)展也是這個(gè)道，一個(gè)人的一生的成長(zhǎng)它也是這個(gè)理，它就稱為真理，它就稱為道理。至高者是“道”嘛，這個(gè)道理它在哪里呢？

作為我們今天比說(shuō)如80后、90后的人，可能看這些文字會(huì)覺(jué)得：哎呀！這都什么呀！看不懂！其實(shí)我要給你講完之后你才發(fā)現(xiàn)，我們的老祖先咱們的文王就像我們的爺爺給我們寫了一個(gè)東西寫到這兒一樣的，你不要認(rèn)為它很深遠(yuǎn)，其實(shí)他寫的是很生活化的內(nèi)容。

我們回去看書，你在網(wǎng)絡(luò)上可以查乾為天卦，大家都有一種解析。那么我拋開(kāi)其他人的解析不談，還是按照這個(gè)大道觀，我們講一下人生的發(fā)展，它也是這個(gè)道理。每一個(gè)個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程，每十年一步運(yùn)程，每十年一個(gè)生活生命的一個(gè)節(jié)奏，一個(gè)生命的一個(gè)現(xiàn)象、一個(gè)要求、一個(gè)愿望，心里的需求在卦中也有體現(xiàn)。

乾卦：元亨利貞。天行健，君子以自強(qiáng)不息。

這個(gè)卦，看，我們上面這三個(gè)爻是三個(gè)陽(yáng)爻，我們稱為乾為天卦，下面三個(gè)陽(yáng)爻它也是乾為天卦，所以說(shuō)我們會(huì)看到這是由兩個(gè)乾為天卦疊加起來(lái)的一個(gè)大的卦象，這個(gè)卦就是文王卦，周文王給我們弄下來(lái)的卦?？鬃訉?duì)這個(gè)卦在《象辭》里面說(shuō)，叫“天行（xìng）健，君子以自強(qiáng)不息”，很多人都說(shuō)是“天行（xíng）健，君子以自強(qiáng)不息”，當(dāng)然也有很厲害的專家我們?cè)谔接懻f(shuō)這個(gè)“行”應(yīng)該念成“xìng”，“天行（xìng）健”，因?yàn)樗獙?duì)應(yīng)“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這樣的話它才從詩(shī)文從對(duì)仗上它才比較符合。

天行（xìng）健，君子以自強(qiáng)不息”。這句話是孔子說(shuō)的。但是，現(xiàn)在這些語(yǔ)言就是周文王的兒子叫周公，他給我們寫出來(lái)的這個(gè)爻辭。你看這每一個(gè)爻，這個(gè)是陽(yáng)爻吧？這六個(gè)爻全是陽(yáng)爻。

首先我們先解決一個(gè)問(wèn)題，這兒你看寫的什么九一、九二、九三，這是什么意思呢？我們看一個(gè)卦的時(shí)候，大家記住一定是從底下往上看，而不是從最上面往下看，先看這一行再看上一行，其它六十四卦通用此理。這是第一個(gè)概念。

第二個(gè)概念，因?yàn)榘素缘慕M成它是由陰陽(yáng)組成的嘛——陰爻和陽(yáng)爻，那么寫“九”的話就代表是陽(yáng)爻的意思，所以說(shuō)這是九一是陽(yáng)爻的第一爻，九二就是陽(yáng)爻的第二爻，九三就是陽(yáng)爻的第三爻，依此類推，大家就明白了。當(dāng)然我們要往更深里挖掘說(shuō)這個(gè)“九”它是咋來(lái)的，它是怎么回事？

好啦，那么這個(gè)陽(yáng)爻的第一爻，這六爻下來(lái)我們把人生說(shuō)成是人生六十年，六十年是一個(gè)渾天甲子，但是作為一個(gè)個(gè)人的每個(gè)人的生命應(yīng)該活多少年呢？它應(yīng)該是一陰一陽(yáng)謂之道，它一定是乾坤二卦循環(huán)，所以說(shuō)應(yīng)該是120年的壽命才是我們正常的壽命，就是天年。那么從生命的一種概念去理解的話，有人說(shuō)人的一生應(yīng)該活180年，我也覺(jué)著也是合理的，但是180年很少有人能夠活到，咱們就不談那么遙遠(yuǎn)了，但是120年是沒(méi)有問(wèn)題的。但中間養(yǎng)生你怎么去養(yǎng)，要明白天地間它的玄機(jī)它有些道理，自然還有它的一些方法。

那么我們先說(shuō)乾為天卦它講了我們?nèi)松?0年一個(gè)渾天甲子，活到60歲，很多人60歲就下班（退休），就休息了。而且60歲一定要過(guò)個(gè)六十大壽，我們國(guó)家也在過(guò)六十大壽，你看2009年那一年，我們國(guó)家這個(gè)閱兵儀式，在天安門廣場(chǎng)它一定是一個(gè)大的慶典。一個(gè)個(gè)人60年也一定要做一個(gè)大的慶賀，因?yàn)槟氵@一生走了一圈了，我們總共走兩圈。

那么你看，它這第一個(gè)爻就在說(shuō)人生這十年是個(gè)什么概念，作為一個(gè)十歲的孩子是什么呢？他叫“潛龍”。《黃帝內(nèi)經(jīng)·天年》十年一個(gè)階段。黃帝曰：人之壽百歲而死，何以致之？岐伯曰：使道隧以長(zhǎng)，基墻高以方，通調(diào)營(yíng)衛(wèi)，三部三里起，骨高肉滿，百歲乃得終。黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？岐伯曰：人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹?，其氣在下，故好走；二十歲，血?dú)馐际⒓∪夥介L(zhǎng)，故好趨；三十歲，五臟大定，肌肉堅(jiān)固，血脈盛滿，故好步；四十歲，五臟六腑十二經(jīng)脈，皆大盛以平定，腠理始疏，滎貨頹落，發(fā)頗斑白，平盛不搖，故好坐；五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明；六十歲，心氣始衰，若憂悲，血?dú)庑付?，故好臥；七十歲，脾氣虛，皮膚枯；八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤；九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛；百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。

“潛龍”是什么？就是一個(gè)幼小生命的意思，這個(gè)孩子很小他沒(méi)有用，叫“勿用”，不要去使用他。十歲左右的孩子他生命真正的需求是快樂(lè)，你要給他正能量，給他美好的東西。但是我們現(xiàn)在很多家長(zhǎng)教育孩子，都給孩子附加的夢(mèng)想太多了，是父母把自己的夢(mèng)想的包袱甩到一個(gè)幼小的生命身上，讓他以后當(dāng)音樂(lè)家咯，讓他去背很多東西。其實(shí)說(shuō)穿了還是一個(gè)世俗的攀比思想，想讓自己的孩子從小就很優(yōu)秀，和別人比起來(lái)意思就是說(shuō)：你看，我孩子聰明吧！我孩子優(yōu)秀吧！這是違背一個(gè)“道”的觀念的。

很多孩子小的時(shí)候你對(duì)他給的夢(mèng)想太大，有些人教育孩子手段太狠就不行。那天我經(jīng)過(guò)一個(gè)路上，一個(gè)小孩，我和林博士在路上走，經(jīng)過(guò)一個(gè)市場(chǎng)就聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)小孩，像小狼一樣在那兒喊著，那個(gè)叫聲很凄厲，哭得一塌糊涂。回身一看，一個(gè)女的，臉長(zhǎng)得很寬，一看就是長(zhǎng)得也不好看，那個(gè)女的很惡，把這個(gè)孩子這個(gè)耳朵就這樣拎著，指頭就在這頂著，孩子踮著腳。這孩子就嘴里面嚷嚷，就哭得一塌糊涂。這個(gè)女的拎著這個(gè)孩子耳朵，腳還在底下踢著，說(shuō)：“我讓你吃！我讓你吃！”那孩子就是要吃雪糕，她把孩子就打成那個(gè)樣子。后來(lái)我就過(guò)去把這女的給說(shuō)了幾句，而且我是把她罵了一頓，還不是說(shuō)了幾句，我很生氣，我說(shuō)她怎么能這樣對(duì)待孩子。就是幼小的孩子你不要給他太多的懲罰，也不要給他太大的夢(mèng)想，不要給他太多的包袱?，F(xiàn)在我們很多孩子上學(xué)，小小的孩子上學(xué)拎的書包很沉，回家的作業(yè)很多，他受不了。所以現(xiàn)在我們提倡對(duì)于教育孩子一定要有三寬的概念，你要寬心，你要寬松，你得寬容。你不用這種方式去教育孩子，這個(gè)孩子他將來(lái)長(zhǎng)大之后，他內(nèi)心深處那個(gè)傷痕那個(gè)能量他儲(chǔ)存著，早晚他要爆發(fā)的。這有種觀點(diǎn)叫能量是守恒的，你給他一種惡的能量，這個(gè)惡的能量他要吸收了，他以后長(zhǎng)大他一樣會(huì)把惡的東西會(huì)釋放出去，這是不對(duì)的。所以說(shuō)少小的孩子他生命真正需求的是快樂(lè)，是正能量。夫妻在他面前一定要讓孩子看到你們夫妻家庭的那種美好、那種愛(ài)情，要讓孩子知道。我記得有一個(gè)采訪，很多人就問(wèn)，問(wèn)這個(gè)小孩說(shuō)，你看過(guò)你爸爸對(duì)你媽媽說(shuō)過(guò)“親愛(ài)的，我愛(ài)你”，說(shuō)過(guò)沒(méi)有？他從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)。就這個(gè)孩子從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)家庭里面說(shuō)過(guò)愛(ài)情的語(yǔ)言，這是不對(duì)的，應(yīng)該把家里面互相關(guān)愛(ài)互相美好的東西都讓孩子能夠看得到，在他幼小的心田里面能夠感知到人性那種美的東西、那種善的東西、那種愛(ài)的東西，要植入到他的靈魂深處。

那我們看九二爻。人生在20歲左右的人，不論男女，年輕人，它說(shuō)了個(gè)什么呢？叫“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，古人是把這個(gè)“見(jiàn)”和“現(xiàn)”它是通用的，這個(gè)字。這個(gè)孩子他出現(xiàn)在田上，他走出了家門。田是哪里？門以外的路為田，在田以外比田更遠(yuǎn)的地方叫郊，那是市郊、郊外，比郊再遠(yuǎn)的地方那叫野外。所以說(shuō)，周公他說(shuō)“見(jiàn)龍?jiān)谔铩保@個(gè)孩子他走在家門外面的路上，就這個(gè)意思。這個(gè)龍就是這個(gè)孩子，這個(gè)人，你們別把他想象成是什么青龍白虎啦，又是一個(gè)虛詞，它是實(shí)實(shí)在在的一個(gè)事物。要講人的話它就是一個(gè)人，講一棵樹(shù)它就是一棵樹(shù)，它是一個(gè)具體的事物。

這個(gè)孩子他出現(xiàn)在路上，他干什么去了呢？他“利見(jiàn)大人”，就（是）對(duì)他有利的，他去拜見(jiàn)高貴的人。高貴的人是什么人呢？老師嘛！那么也就是說(shuō)在二十左右的孩子，他的生命的需求是知識(shí)，讀書，讀經(jīng)典書，他要去上學(xué)，你上大學(xué)、你出國(guó)留學(xué)都可以，總之你是獲取知識(shí)去了。但是現(xiàn)在很多家長(zhǎng)教育孩子的時(shí)候，孩子正是獲取知識(shí)的時(shí)候，結(jié)果你會(huì)給他很多錢財(cái)，你會(huì)讓他開(kāi)著寶馬去上學(xué)，同學(xué)之間也有很多比的東西，攀比身上穿的是不是名牌，那都是不行的，應(yīng)該比的是文化？比得是知識(shí)，比得是智商。所以說(shuō)在這條道路上，人應(yīng)該是知識(shí)需求的時(shí)刻是在二十歲左右，這就是道。你的孩子如果在二十來(lái)歲的時(shí)候你是讓他專門去做生意，你是專門給他儲(chǔ)備了很多資金，讓他學(xué)所謂的經(jīng)濟(jì)管理，那都是錯(cuò)誤的，不對(duì)。我接觸過(guò)這樣的朋友，我會(huì)給他談一談，把乾為天卦把地為坤卦我都給他講。弄完之后他恍然大悟，他說(shuō)：“哎呀！天地玄機(jī)在這兒呢！”我說(shuō)你該上學(xué)的時(shí)候，你讓他去得到很多物質(zhì)上的東西，將來(lái)這個(gè)孩子每一個(gè)歷史時(shí)期的列車都沒(méi)趕上，這一生就毀了，他以后他不會(huì)創(chuàng)造太多的東西。

我們看九三爻，人生三十歲的時(shí)候，說(shuō)“君子終日乾乾”，你做為一個(gè)要成功的一個(gè)人哪，叫君子，你想成為君子嗎？想成為成功的人士嗎？他就告訴你要終日（乾乾），“終日”就是每一天，“乾乾”就是天行健君子要自強(qiáng)不息，得努力奮斗。很多單位三十左右的小伙子、女孩，你做工作是否努力，你不管有多大的夢(mèng)想首先看你的執(zhí)行力怎么樣，你是否在終日乾乾，是不是在每天努力。而且不僅是要每天努力，還要“夕惕若”，從早到晚還得要總結(jié)，還得要警惕讓自己不要犯生命的兩大錯(cuò)誤。錯(cuò)誤是什么？第一，不能和人爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，少壯之時(shí)他不能斗勇的，因?yàn)槟阊獨(dú)夥絼?，孔子?dāng)年講了嘛，人生不可以相斗。還有，經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤不能犯，不能過(guò)分貪婪，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候是你付出的時(shí)刻。很多人說(shuō)去求個(gè)職先看你給我多少錢，那老板也要問(wèn)哪，你能夠給公司帶來(lái)什么呀？你夢(mèng)想大沒(méi)有問(wèn)題，那么你付出和你得到是否成為正比，這點(diǎn)很重要。好，所以說(shuō)每天都要努力，都要警惕，不要犯錯(cuò)誤。他說(shuō)如果犯了錯(cuò)誤，就這個(gè)“厲”，如果犯了錯(cuò)誤，不小心有了錯(cuò)誤怎么辦？他告訴你“無(wú)咎”，沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)槟惴傅氖清e(cuò)誤它不是罪惡，所以人生允許犯錯(cuò)但是不能犯罪，法律的罪、經(jīng)濟(jì)的罪、人格的罪、道德的罪不能犯，但偶爾有所失誤是可以原諒的，沒(méi)有關(guān)系。因?yàn)榍懊嫠幸粋€(gè)前提是，君子已經(jīng)每天都在努力工作了，你在努力的過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)了錯(cuò)誤，他告訴你“無(wú)咎”，沒(méi)事。他很大氣呀！

第四爻它又告訴你，人生到四十的時(shí)候。剛才我說(shuō)了，三十歲這是立業(yè)、創(chuàng)業(yè)、成家，對(duì)于今天來(lái)說(shuō)就是這個(gè)概念，你每天得努力，這是立業(yè)的需求。你四十歲左右的時(shí)候，是尋找到生命大方向的一個(gè)最重要的一個(gè)時(shí)刻。這句話叫做“或躍在淵”。這個(gè)“或”字我們研究一下，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域它是稱為叫“或然率”，就是我或者可以向西邊去我或者到東邊，中午該吃飯了我們或者可以吃餃子，我或者可以去吃個(gè)面去，就是選擇性。它告訴你，你或者可以躍，或者可以不躍，總之你選擇，“躍”就是你的行為，你可以走出家門，走到社會(huì)深處，你躍動(dòng)到另一個(gè)地方去。因?yàn)檫@個(gè)卦里頭，你看我們上面是個(gè)乾卦，下面是個(gè)乾卦，《周易》里面它跟你講“不三不四”、“三門四戶”是啥意思呢？就是第三爻是自己家中的門，到第四爻是到了鄰居家了。你說(shuō)現(xiàn)在我是在這個(gè)城市，第四爻就是在旁邊的另一個(gè)城市，就是從這已經(jīng)可以走出去了，可以的，所以他告訴你“或躍”，你可以走出去，走到另一個(gè)地方去，選擇新的事業(yè)選擇新的工作，都可以，這就叫“或躍在淵，無(wú)咎”。

那么四十左右這是一個(gè)生命的一個(gè)覺(jué)悟的時(shí)期，人生你不管是面對(duì)你自己的家庭、你的婚姻、你的事業(yè)、你的前景，這個(gè)時(shí)候可要做一個(gè)決斷了，別到四十左右還沒(méi)決斷，天天還在糾結(jié)，到五十還在糾結(jié)，人這一輩子那就基本是個(gè)糊涂蛋，那就太糊涂了。這是一個(gè)大決策的時(shí)候，這就叫“或躍在淵”。不管你最后是否成是否敗，你的選擇都沒(méi)錯(cuò)，但是你一定要進(jìn)行一個(gè)選擇。最怕的是你在四十到五十這個(gè)時(shí)候，你既做著自己的工作，心中還在想著外面的一個(gè)事情，它構(gòu)成一個(gè)矛盾的心理，這兩個(gè)現(xiàn)象都?jí)涸谧约旱男纳?。壓到心上，這字就會(huì)變成另外一個(gè)字了，這叫“惑”，這就是人就是迷惑，太痛苦了太糾結(jié)了，你不知道要干啥，又想做生意還想有個(gè)好工作，在工作里面還吃里扒外還干著另外一個(gè)事情，那是不行的，所以說(shuō)要一條線走下去。故而我是在四十左右的時(shí)候，我給自己內(nèi)心深處定了一個(gè)名字，也叫字號(hào)，就叫“如一”“歸心”，我這一生就這么地了，我這一生就是研究國(guó)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》就研究易學(xué)《易經(jīng)》，就是做文化，就行了。我的家庭，一心一意把家庭讓它美好起來(lái)，跟著導(dǎo)師好好讀書，好好修行，知行合一，心中再無(wú)二。這樣人活著會(huì)輕松，你心中會(huì)有個(gè)主線，就不會(huì)盲目，所以說(shuō)“或躍在淵”。

講到這兒我會(huì)給大家再說(shuō)一個(gè)現(xiàn)象，我們每個(gè)人在面相上都有一個(gè)或躍在淵的地方，它是因人而異，有些人你可以躍，有些人可以不躍，當(dāng)然這個(gè)是僅作笑談了啊。比如說(shuō)你回去照鏡子看看自己的鼻根這個(gè)地方，這鼻根就是我們的41歲的地方。從相法學(xué)上來(lái)講，你要從三十到四十之間是眉毛和眼睛之間的這個(gè)運(yùn)，你看你的運(yùn)氣好不好，你看看眉毛和眼睛之間怎么樣。那么，41歲開(kāi)始這是一個(gè)拐點(diǎn)，如果你的鼻根——當(dāng)然這有些玩笑話了——如果鼻根它比較高，它不是很塌陷，它不是很窄，鼻梁還比較寬、比較挺，那41歲你可以大膽做一個(gè)設(shè)計(jì)，去沖擊一下。但反過(guò)來(lái)要是這個(gè)地方它要很低很塌陷，這個(gè)時(shí)候——41歲左右的時(shí)候還是要稍微收著點(diǎn)。所以說(shuō)人生它有收與放的關(guān)系，你還得要結(jié)合自己的現(xiàn)象，41不行就42，你43歲或躍在淵也行哪，這是結(jié)合現(xiàn)實(shí)我們這方面可以做參考。當(dāng)然咱們今天不專門去講相法，要純粹講預(yù)測(cè)學(xué)領(lǐng)域，它會(huì)有像梅花易術(shù)、文王八卦、命理學(xué)、相法學(xué)等等，還有姓名學(xué)，內(nèi)容還很多。我們今天重點(diǎn)是講這個(gè)道。這是40歲。

看到50歲，這叫九五爻。我們經(jīng)常說(shuō)叫“九五之尊”，很多人說(shuō)“九五之尊”那叫“飛龍?jiān)谔臁卑?，只有大的領(lǐng)導(dǎo)那才叫飛龍?jiān)谔?，其?shí)你理解錯(cuò)了。所謂的“飛龍?jiān)谔臁笔俏覀兠恳粋€(gè)人都是一條龍，從小到大這一條龍走到這兒走到五十，五十歲的時(shí)候是你生命最精彩最飽滿的時(shí)刻已經(jīng)到來(lái)。就像我現(xiàn)在，今年是剛好五十了，五十一了，我63年生的，那么目前就走到這個(gè)爻上。這個(gè)爻就是人一定是縱向去和自己比，和天下誰(shuí)都不比。你比什么呀？你比互相的你多少錢我多少錢，這一比不均衡了。所以孔子就說(shuō)君子他一定是周而不比，就互相幫助，我根本不和你比貴賤比貧富，我用我的本心去做我的人，你用你的心做你的人，他是一定要互相周流。小人才是比而不周，小人就是互相比，看看你穿的看看我穿的，看看你開(kāi)的什么車我開(kāi)什么車，在這方面老找不平衡，那找的是什么？找痛苦著呢。所以說(shuō)一個(gè)人五十歲的時(shí)候是你自己就是一條飛龍，你已經(jīng)飛龍?jiān)谔炝?，你很成熟了，你受過(guò)傷害、受過(guò)打擊、成功過(guò)、毀滅過(guò)，一切都經(jīng)歷過(guò)，天下很多事情即使沒(méi)經(jīng)歷過(guò)你也看過(guò)很多，你會(huì)懂得很多。那么這個(gè)時(shí)候你這么飽滿，它還告訴你要什么呢？趕快“利見(jiàn)大人”，你別狂，別驕傲，別認(rèn)為你官很大了，別認(rèn)為你很有錢了，不行！趕快，想讓生命長(zhǎng)青，想讓自己的生命永遠(yuǎn)飽滿，只有一個(gè)辦法——學(xué)習(xí)，讀圣賢書，與圣賢對(duì)話，要利見(jiàn)大人。多和一些高貴的朋友在一起，多和有文化、有思想的人一起，多和有夢(mèng)想的人在一起。所以很多人也會(huì)問(wèn)我說(shuō)老師這個(gè)命運(yùn)它怎么算？我要說(shuō)命運(yùn)它算法很多，每一樣都可以學(xué)，但有一個(gè)最簡(jiǎn)單的算命方法。你想知道你的命運(yùn)嗎？那么你就回家自己晚上你想想身邊的朋友，你看看你交的都是什么朋友，給每一個(gè)朋友打分，你比如有十個(gè)人，你給這十個(gè)人每個(gè)人都打分，以100分為算，算完給這些人統(tǒng)統(tǒng)再打個(gè)平均分?jǐn)?shù)，這個(gè)平均下來(lái)的分?jǐn)?shù)就是你命運(yùn)的分?jǐn)?shù)。

所以說(shuō)我們經(jīng)常談《周易》它雖然也有風(fēng)水，家里面布局，玄空風(fēng)水、九星風(fēng)水、八卦風(fēng)水、三合風(fēng)水都很多，但是我們要考慮到還有人文風(fēng)水。活的風(fēng)水是人，定向的物質(zhì)性的東西——這房間風(fēng)水它是一個(gè)定數(shù)的東西，純粹靠它還不行，你還得靠你和什么樣的人打交道。所以說(shuō)學(xué)習(xí)非常重要，你已經(jīng)很有成就了，到飛龍?jiān)谔斓奈恢蒙线€得要不斷學(xué)習(xí)。所以我就經(jīng)常會(huì)給我的朋友，包括我在很多地方去講課，我也會(huì)提出我的座右銘。和林博士一起研討交流等等，我們進(jìn)行了總結(jié)。我說(shuō)我們每個(gè)人都應(yīng)該是這些座右銘：第一、“日行一善”，你每天得做點(diǎn)好事情，它不是說(shuō)有意地非得去積自己的所謂的“陰德”。很多人都說(shuō)什么叫陰德？真正的陰德就是不讓別人知道的，你做的好事沒(méi)人知道，“陰”就是隱藏的意思，它不是說(shuō)你下輩子回來(lái)還得到回報(bào)，那不叫善。當(dāng)年的梁武帝問(wèn)達(dá)摩，說(shuō)大師啊這個(gè)中國(guó)我已經(jīng)建了那么多寺廟了，建了五六百個(gè)寺廟了，我深信佛法，那你我是不是很有陰德?。窟_(dá)摩就說(shuō)你無(wú)功無(wú)德，因?yàn)槟阕鲞@些好事情還是想為了有一個(gè)陰德。故而老子提出一個(gè)觀點(diǎn)，叫“上德不德，是以有德”，你真正最高尚的一種道德是不需要回報(bào)的，這才叫德?！跋碌虏皇У拢且詿o(wú)德”，就是低一些的這個(gè)德，你還是需要一種回報(bào)，那叫無(wú)德。就像很多有錢的人給一個(gè)鄉(xiāng)村的小學(xué)捐了點(diǎn)錢，或者給一個(gè)孩子給了兩千塊錢，把孩子一抱，拍照，網(wǎng)上發(fā)布，看，我捐助了等等。這不好！應(yīng)該是無(wú)形當(dāng)中做好事，（所以）說(shuō)日行一善。

第二“日進(jìn)一步”，每天進(jìn)步，咱們每天修行：讀書+積德，讀圣賢書，知道，真知灼見(jiàn)；知行合一，合道而行。

那么，第三，我們做事，它一定得“飆風(fēng)卷雪”，就是努力，君子終日乾乾。

第四，那為人處世，處世哲學(xué)一定是“行云流水”，心態(tài)一定要放松活，不要太計(jì)較太多的事情，一定是行云流水。那么最后生命觀是什么呢？叫“大道至簡(jiǎn)”，把世界看簡(jiǎn)單一些，把每個(gè)人的人心都看得簡(jiǎn)單一些，你千萬(wàn)不要用復(fù)雜的心態(tài)去認(rèn)知世界認(rèn)知?jiǎng)e人，這樣你就太復(fù)雜，這樣的人會(huì)很累的。

好，那么“九五爻”它談的就是我們成熟的人、成功的人、生命活得比較踏實(shí)的人，一定還要每天不斷地學(xué)習(xí)，還要向上，這就是道。

那么九六爻它上面說(shuō)，叫“亢龍有悔”，因?yàn)榍瑸樘熵运v的是一定是自強(qiáng)不息，一定是沖擊，去努力，去發(fā)展。但是你到了六十的時(shí)候，人的生命觀馬上要注意要回來(lái)，你走出去了，世界走了一大圈，你記著一定要有個(gè)回家的路，你要知道你的心靈之路、你的靈魂之家在哪里。我們的人生最后是加減都要讓它等于零。很多人（的）生命是擁有的東西越來(lái)越多，最后臨咽氣的時(shí)候他非常痛苦，他不知道這些東西該怎么辦，他沒(méi)辦法交代，你財(cái)富太多，你房子太多……帶著遺憾而走。在六十左右的時(shí)候，一個(gè)人應(yīng)該把自己的權(quán)力、財(cái)力通通安排出去，讓自己生命基本等于零，不要有太大的權(quán)力的欲望、財(cái)產(chǎn)的欲望，這樣的人才是高人，如果你還在想要得到，這就叫“亢龍”，這就過(guò)了。這“亢龍”是有極大的錯(cuò)誤，這個(gè)“悔”其實(shí)它只是離罪惡差了一點(diǎn)點(diǎn)，它不能叫罪惡，就是犯的極大的過(guò)失。

我曾經(jīng)在上海，有一天看到一個(gè)很瘦的一個(gè)老者，穿的這個(gè)旱冰鞋，在一個(gè)廣場(chǎng)上在那滑，底下放的酒瓶子。（他）滑得很漂亮，很多人在看，他身上披個(gè)毛衣，一看這個(gè)人氣象不凡，他很快樂(lè)。下來(lái)喝水的時(shí)候，我說(shuō)：“大叔，我看著你簡(jiǎn)直是種陶醉，你這么健康！這么達(dá)觀！”他說(shuō)老子說(shuō)了嘛，生命要復(fù)歸于嬰兒，六十以后復(fù)歸于嬰兒。我這一聽(tīng)這就是高人。這一問(wèn)，人家曾經(jīng)是上海市委的領(lǐng)導(dǎo)。他說(shuō)我現(xiàn)在什么都不要，我每天就是一個(gè)字——玩，過(guò)好我的神仙生活，我現(xiàn)在的身份就是神仙，我不是什么領(lǐng)導(dǎo)。多么達(dá)觀?。∷哉f(shuō)我對(duì)他沒(méi)有贊美的語(yǔ)言，只是感佩，大拇指一立。這個(gè)的形象植入到我的內(nèi)心深處，我打算60以后也得這樣子。這是一個(gè)生命觀，多么豁達(dá)，多么開(kāi)朗。

乾為天卦里面它告訴了我們一個(gè)道理：人生，你在過(guò)程當(dāng)中，它有兩個(gè)最重要的話是“利見(jiàn)大人”。九二爻它告訴你，在年輕的時(shí)候我們要利見(jiàn)大人；九五爻就是當(dāng)你生命走向很成熟很成功的時(shí)候還要利見(jiàn)大人，因?yàn)槟阒挥欣?jiàn)大人，你才可以真正的進(jìn)步。但這兩個(gè)“利見(jiàn)大人”給我們的感知是不一樣的。這一爻年輕的時(shí)候，我們利見(jiàn)大人是要得到知識(shí)；我們?cè)?0歲的時(shí)候，利見(jiàn)大人是要得到思想，得要?dú)w納出自己的生命觀、思想觀。且不說(shuō)面對(duì)社會(huì)教育多少人，你最起碼你能夠給自己的孩子說(shuō)上一點(diǎn)你的人生觀、價(jià)值觀。為什么現(xiàn)在很多孩子不服爹娘不服父母？他不服你。你用什么東西才可以讓孩子來(lái)跟著你學(xué)聽(tīng)你的話呢？只有用思想！你光拿著錢去給他，最后你發(fā)現(xiàn)這孩子還不聽(tīng)話。你吃我的喝我的怎么還不聽(tīng)話？因?yàn)槟銢](méi)思想。所以說(shuō)我們得要總結(jié)我們的生命觀，這是在50歲左右的時(shí)候我們要注意的事情。

好，乾為天卦：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

現(xiàn)在還有一個(gè)更重要的卦象叫坤卦。我深信，當(dāng)你懂得了乾坤二卦，就是天地運(yùn)行的道理，你這一生基本只要按照這里面的道理去做人去做事，只有成功你不可能失敗。坤卦是告訴我們?nèi)绾巫鋈耍绾握嬲呦虺晒?，它有具體的方法、具體的語(yǔ)言。

坤卦：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

坤卦：厚德載物的卦

現(xiàn)在給大家講一下坤卦。剛才給大家講了這個(gè)乾為天卦，叫“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這是剛才乾為天卦。當(dāng)然后面還有一句，就是“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”。就（是）這個(gè)人生啊，你每一個(gè)人把自己都想象成是大海中的一滴水，你不要認(rèn)為自己就是一條河就是一片海，你只是海中的一滴水。比如我們今天在座的很多人，我們?cè)谝黄穑@里面他談不上誰(shuí)是領(lǐng)導(dǎo)，誰(shuí)的高低貴賤，沒(méi)有這些分別的時(shí)候，那是最吉祥的。最怕的是人有等級(jí)的這種觀念的攀比，所以說(shuō)它就說(shuō)群龍它無(wú)首才吉。

好啦，那我們現(xiàn)在講一下這個(gè)坤卦。

坤卦它是厚德載物的卦，它對(duì)于每個(gè)人就告訴我們你怎么做人，哪個(gè)地方注意事項(xiàng)是什么。這個(gè)卦象我是給我的博士，包括博士的同學(xué)，我都會(huì)講這些東西，他受益很多，當(dāng)然我給我的學(xué)員、我們的很多學(xué)生都在講這個(gè)卦，因?yàn)檫@個(gè)卦我覺(jué)得太重要了。而且自己沒(méi)事，晚上睡著覺(jué)，我還得把坤卦都想一想。因?yàn)樗膬?nèi)容全都是正能量，它告訴你如何做人。

首先坤卦的第一句話叫“履霜，堅(jiān)冰至”。咱們的古人很智慧，在六十四卦里面，乾宮它有八個(gè)卦，坤宮有八個(gè)卦，總共有八宮，就八八六十四卦。乾宮的前面六卦，它是講每一年的從夏天一直到秋天，就是夏秋二季每一個(gè)月它有一個(gè)卦來(lái)代表。那么坤宮呢，它也有六個(gè)卦，它代表的是每年立冬開(kāi)始下半年一直到春天的卦，有六個(gè)卦。所以說(shuō)乾坤二卦各拿出六卦它來(lái)代表一年的十二個(gè)月。那么坤卦它是代表每一年的有一個(gè)月就是十月，立冬這個(gè)月。立冬了大自然它有對(duì)我們的一種揭示。為了大家聽(tīng)得更明白，我會(huì)把坤卦當(dāng)成是母親。大家都說(shuō)坤為地，大地啊母親，這是母親教導(dǎo)我們的語(yǔ)言，也可以稱為“老娘語(yǔ)錄”。我母親九十了，走到哪兒我母親現(xiàn)在經(jīng)常教育我的話就是這些話，當(dāng)然不是原文，她的意思就是這里面的意思。比如說(shuō)第一句話她告訴你，世界很寒冷，冬天來(lái)了，說(shuō)你要出門啊你要遠(yuǎn)帶干糧你（寒）穿衣裳。這（是）我母親跟我說(shuō)的話，說(shuō)出門到外面去，這個(gè)社會(huì)很復(fù)雜，千萬(wàn)別和陌生人說(shuō)話，說(shuō)你是個(gè)善良的孩子。我在她眼里還是孩子。世界寒冷，因?yàn)樘斓亻g不光是有生發(fā)你的東西，它也有傷害你的事情，一定要小心。所以說(shuō)“履霜，堅(jiān)冰至”，你看霜雪滿天，前面的道路冰雪天來(lái)了，一路小心。這是第一句話。

第二句話它告訴你，其實(shí)坤卦它和乾卦是可以對(duì)應(yīng)的，每一個(gè)爻。乾卦它的第二爻就是說(shuō)“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”，你要出去學(xué)習(xí)嘛，要求學(xué)嘛。學(xué)什么呢？在坤卦里面它告訴你，你二十歲左右的時(shí)候你要注意，生命要做到三個(gè)字，叫“直、方、大”。每個(gè)字我認(rèn)為都是金光閃閃。我們要理解直方大是什么意思。

“直”就是你待人要像大地一樣廣闊，你要真誠(chéng)，你要善良，這就是直。大路各半邊，素面敢朝天，和人交往不要巧動(dòng)心機(jī)。凡是動(dòng)心機(jī)凡是有利益、利用之心的交情都不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)，只有用真正的才情、感情這交往它一定能長(zhǎng)遠(yuǎn)，哪怕十年不見(jiàn)我還會(huì)想他。所以說(shuō)，“直”它就是善良，它就是美好，它就是大氣，真誠(chéng)。

“方”，是什么呢？在《周易·系辭》里面講，叫“方以類聚，物以群分”?！胺健逼鋵?shí)就講的是規(guī)則，我們不管在哪里一定要懂得規(guī)則，因?yàn)樘煜乱?guī)則很多。每一個(gè)瞬間它都是一個(gè)場(chǎng)，每一個(gè)場(chǎng)它都一定有它的游戲規(guī)則，一定要遵守它的游戲規(guī)則。我們國(guó)家有國(guó)家的規(guī)則、法（律），我們家庭有家庭的規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則變化萬(wàn)千。在生活當(dāng)中，一個(gè)美好的家庭，這個(gè)“方”它不是死板的一個(gè)規(guī)則，我經(jīng)常和朋友去探討的時(shí)候呢，我說(shuō)我們以一個(gè)夫妻之間吧，我們就談夫妻吧。夫妻之間，你一個(gè)男人你要有三種規(guī)則，你就可以把家庭關(guān)系處理好。三種什么形象規(guī)則呢？比如說(shuō)對(duì)待自己的愛(ài)人老婆，你要有父親一般的關(guān)心她的一種狀態(tài)，像她的爸爸一樣，讓她有的時(shí)候無(wú)理一下，我們一定要原諒一下，要懂得承受要寬容，這是第一個(gè)規(guī)則。第二，你一定是她的愛(ài)人，所以里面一定要有愛(ài)情的規(guī)則。你不是說(shuō)家庭你有錢了你有車了有了一切……你沒(méi)有愛(ài)了沒(méi)感覺(jué)了那是不行的，所以說(shuō)夫貴妻賢啊，偶爾也要送禮，到情人節(jié)的時(shí)候你要給她買支玫瑰花，你沒(méi)有這種愛(ài)情的規(guī)則是不行的。第三，你還得要扮演一個(gè)兒子的規(guī)則，老婆要照顧你一大早給你做早餐，家里面還幫你熨衣服。她在關(guān)心你，為啥呢？她是你的新娘子。為啥叫“新娘”，我們古人都是管自己的老婆就叫“娘子”啊，娘子開(kāi)門來(lái)，是吧？他得叫娘子。她們管我們是叫什么？是叫“官人”。當(dāng)然在預(yù)測(cè)學(xué)里面這方面可以解釋得更深一些，它是有規(guī)則的。所以說(shuō)這個(gè)“方”它就代表我們的規(guī)則。

還有“大”?！按蟆本褪悄闵仨毚髿猓悴淮髿饩蜎](méi)有路。你對(duì)世界看不慣，世界它就是你生命的鏡子；你對(duì)任何人看不慣，這個(gè)人他一定看不慣你。它一定是反彈的，這個(gè)鏡子它可以直接照見(jiàn)的是你，你用美好的心看世界，世界看著你一定也是燦爛的，就這么簡(jiǎn)單的道理。所以說(shuō)心態(tài)得大氣，大氣的心態(tài)它本身就是一個(gè)生命的格局，我們看人是要看格局的。那么，說(shuō)得再實(shí)一點(diǎn)，這個(gè)大氣里邊你怎么叫大氣？你得大方，你見(jiàn)人你得大方。男人抽煙，有些人抽煙就是得看半天給不給他，心中想著這一根煙多少錢，他得這樣算。有一些人見(jiàn)著人看到這些人抽煙，他把一盒煙“咔”全都掰開(kāi)，一下十幾個(gè)人一人一根抽完了，不一樣的。我在上大學(xué)的時(shí)候出現(xiàn)過(guò)很多這樣的現(xiàn)象。有些故事很有意思，它全都通過(guò)坤卦可以檢測(cè)一個(gè)人是否大氣、是否大方、是不是有格局。那么還有“大方花錢”，有一個(gè)理論叫“花錢三不眨眼”——你幾方面花錢你不能眨眼，你行孝花錢不能眨眼吧，你給爹媽買東西你怎么能眨眼呢？乾坤，父母他就是乾坤，他就是天地，所以你敬天敬地，那是毫無(wú)疑義的；你學(xué)習(xí)花錢不能眨眼；你面對(duì)朋友，各方面對(duì)朋友的關(guān)懷，花錢是不能眨眼的。所以說(shuō)人經(jīng)常很拘謹(jǐn)，一切都是我的，你的是我的，我的還是我的，那么這樣的人他是非常自私的。自私的人我們都不太愿意和他交往。人家說(shuō)，佛說(shuō)我們要有幾個(gè)布施行為，有善知識(shí)的布施，有財(cái)布施，有法布施，你總之得要拿些東西給予別人，有時(shí)候它不是錢，有時(shí)候它可能是文化，但有時(shí)候它就是一種精神，它也是給予啊。所以說(shuō)日行一善，行善的方法很多很多，總之就是給予，所以說(shuō)施者比受者還要快樂(lè)。施與受的關(guān)系，給予者比被給予者其實(shí)他更加快樂(lè)。最關(guān)鍵是你是不是自然地給予，你是不是在動(dòng)了心機(jī)想要積累一個(gè)陰德給予，那是不一樣的。如果給予你是為了得到回報(bào)，最后你沒(méi)回報(bào)我會(huì)恨你，那么這個(gè)給予壓根兒就別給?，F(xiàn)在有個(gè)《新治家格言》，就在說(shuō)“親朋告貸”，朋友管你借錢，“可辭之可許之”，你可以不借給他也可以借給他，“可辭之可許之”，但是“不可借而復(fù)催之”。人家朋友是覺(jué)著你好，覺(jué)著你可信任。但是，被借錢者要有心理準(zhǔn)備，這個(gè)錢可能就是借錢的人的錢了。借者賤也。被借者被賤也。借錢，應(yīng)慎之又慎。借錢是個(gè)很丟人的事情，他管你借，那么你或者不借你或者借給他，但是不可借完之后一天到晚催著要。這是不好的。那么“夫婦失和”，夫妻之間吵架了，“可（聽(tīng)）之可說(shuō)之”，可以問(wèn)問(wèn)你今天為啥這樣發(fā)火你咋回事，也可以批評(píng)他，“可說(shuō)之”，但是“不可過(guò)而重問(wèn)之”，過(guò)去的事情昨天吵完架今天再別提昨天的事，這也是人生的道理，這都是治家格言，也是做人的道理。

你做到了直方大，“不習(xí)無(wú)不利”，就是你不用去學(xué)一些技巧性的其他方面的知識(shí)也沒(méi)關(guān)系。偉大的教育家陶行知說(shuō)過(guò)一句話，說(shuō)“千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)習(xí)做人”，所有的知識(shí)說(shuō)穿了都是學(xué)習(xí)做人的知識(shí)。很多我們看到社會(huì)我身邊有很多成功的人士，后來(lái)突然發(fā)現(xiàn)，他們的成功和他過(guò)去學(xué)習(xí)的成績(jī)高低沒(méi)關(guān)系。人家過(guò)去小的時(shí)候天天逃學(xué)，考試還不及格，但是突然發(fā)現(xiàn)他做人做得到位。我就用坤卦的爻辭每一爻每一爻去對(duì)比，他每一條都符合，也就是學(xué)會(huì)了做人你一定是個(gè)成功的人士，你不會(huì)做人，你水平再高，你技巧再高，走到哪兒將來(lái)和要飯的差不多，因?yàn)槟鞘莿?shì)利小人，是不行的。這“直方大”，是一個(gè)做人的一個(gè)法則。

我們?cè)倏吹谌?，它又在說(shuō)，叫“含章可貞”。這猛地一看這幾個(gè)字挺陌生的，其實(shí)我給你一講你就明白了?！昂本褪翘N(yùn)含的意思，含得住。“章”是什么呢？“章”就是美德，一個(gè)人內(nèi)心深處要蘊(yùn)含一種偉大而美麗的德，蘊(yùn)含一種美德在心里，才可以是什么呢？這個(gè)“貞”（有）兩種解釋，一種它就是大道，是正道，你蘊(yùn)含住美好的一種品德在心里，你就是具備大道觀的一個(gè)人，這是貞的一個(gè)理解。那么“貞”它還代表吉祥的意思，說(shuō)這樣就是最吉祥的。

蘊(yùn)含美德，你怎么樣才叫蘊(yùn)含美德呢？比如說(shuō)人，你在平時(shí)和朋友聊天的時(shí)候就不可以倒是非，別說(shuō)東家長(zhǎng)李家短。而且《周易》里面有句話說(shuō)得好，做什么你要懂得該說(shuō)的說(shuō)，不該說(shuō)的別胡說(shuō)。我經(jīng)常遇見(jiàn)有些人嘴里面老胡說(shuō)八道，飯桌上喝著酒，上面罵著領(lǐng)導(dǎo)，旁面罵著朋友，就覺(jué)得他沒(méi)問(wèn)題，他心中好像有太多怨氣，不該說(shuō)的人不該罵的人他也罵，遠(yuǎn)古時(shí)期罵著帝王，好像天下沒(méi)有他不可以罵的東西。這他就叫不是“含章”，缺少道德規(guī)矩。

三國(guó)時(shí)期曹操用人術(shù)是很高的，我最佩服他身邊他用的一個(gè)人叫郭嘉，從二十來(lái)歲幫他打天下，所戰(zhàn)皆勝。后來(lái)郭嘉英年早逝，曹操哭得鼻涕一把淚一把，說(shuō)那么好的人才，說(shuō)失去郭嘉等于是世界失去了一半，后面的人都不如他。有時(shí)候我在想，郭嘉要一直在世，孔明即使出山也不一定強(qiáng)到哪里去，因?yàn)楣翁珔柡α?。但是曹操那時(shí)候身邊用了一個(gè)人，就是那個(gè)誰(shuí)？楊修嘛。楊修就是嘴不好，胡說(shuō)八道。他作為一個(gè)參軍，軍事機(jī)密他就給軍營(yíng)里的人到處胡說(shuō)，說(shuō)“雞肋雞肋，食之無(wú)味，棄之可惜”，咱們的主帥肯定不想打仗了，我們快撤軍了。他根據(jù)心理學(xué)的判斷，判斷得很準(zhǔn)，判斷準(zhǔn)但這個(gè)話他不能說(shuō)。說(shuō)完怎么辦呢？曹操直接一刀就殺了，就死掉了。他沒(méi)有蘊(yùn)含的一種美德，他違背了《周易》里面曾經(jīng)說(shuō)的一句話，《易經(jīng)·系辭》里面說(shuō)“君不密，則失臣；臣不密，則失身”，你作為一個(gè)忠臣有些不該說(shuō)的胡說(shuō)就得殺就得抓，就是這個(gè)道理。“幾事不密，則害成”，你辦事有時(shí)候事兒還沒(méi)辦先給人胡吹了一通，感覺(jué)好像就已經(jīng)成了一樣，結(jié)果隔了一段時(shí)間這事沒(méi)成，好丟人哪。這是不行的。所以《周易》里面它告訴我們很多道理。

大家就記住“含章可貞”，你可以把這幾個(gè)字，讓一個(gè)書法家寫個(gè)小斗方，你掛在墻上，你每天念，它和咒語(yǔ)是一樣的，它的能量是巨大的。所以說(shuō)，它告訴你“含章可貞，或從王事”，你可以選擇很大的事業(yè)，你只要有含章可貞的這種能力，你就去做吧，沒(méi)問(wèn)題！它最后保底性的語(yǔ)言，就是比較謙虛地告訴你，即使“無(wú)成”也“有終”。你即使沒(méi)有大的成就，你也會(huì)有善終，你會(huì)平安落地的，你是有腿的鳥你飛起來(lái)能落下來(lái)。但有些人不含章可貞，他叫沒(méi)腿的鳥他飛起來(lái)他落不下去，落下去就摔死了。所以說(shuō)，一定要有德，說(shuō)穿了就是德。

我們看六四，六四這一爻叫“括囊”這兩個(gè)字。括囊是啥意思呢？其實(shí)你顛倒過(guò)來(lái)念一下，這兩個(gè)字就叫囊括。囊括就是你的心懷要很廣大，要把天下的事物統(tǒng)統(tǒng)能裝到心里，心如海。大地，因?yàn)樗?，它才成了海洋；人因?yàn)橹t虛，你才可以成為眾人之首，才成為領(lǐng)袖。所以說(shuō)地低可以成海，人低可以成王，就這個(gè)道理。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)人和人聊天和人說(shuō)話他是很謙和的，要開(kāi)著辦公會(huì)議肯定說(shuō)小張你先說(shuō)說(shuō)你的觀點(diǎn)，說(shuō)得即使有問(wèn)題他也會(huì)點(diǎn)頭，說(shuō)得好，因?yàn)槟憬?jīng)過(guò)思考你努力了。那小李再說(shuō)一說(shuō)，觀點(diǎn)都不一樣，都說(shuō)大家談得都很好，今天不做決策，我們過(guò)兩天開(kāi)會(huì)再做決定。但是你不可以當(dāng)面說(shuō)，小張你說(shuō)得不對(duì)，你說(shuō)的什么呀，你看人家小李說(shuō)的，這他一定不是大領(lǐng)導(dǎo)，他不是好領(lǐng)袖。好領(lǐng)袖他一定是懂得點(diǎn)頭的藝術(shù)的，因?yàn)樗苋菁{萬(wàn)物，他不是說(shuō)純粹憑自己的喜好來(lái)接納或不接納的。

就像吃飯一樣。我記得我二十多歲的時(shí)候，我們?nèi)ハ锣l(xiāng)，那時(shí)候去體驗(yàn)生活。有一個(gè)老羅他們家，我和我的朋友，去之后他們家很窮啊那農(nóng)村里面，那窮得沒(méi)法敘述。然后給我們開(kāi)門的是他的媳婦，蓬頭垢面，渾身很臟，但是人家很熱情，給我們中午非得要做飯，我們是肯定不想吃，因?yàn)槟羌依锩婺黔h(huán)境你沒(méi)法吃。人家在伙房，你就看他那個(gè)兒媳婦在那做飯，做飯的時(shí)候那鼻子流著呢，咔咔甩著，還給我們?nèi)嘀妗Ｎ铱粗麄冊(cè)诶锩嫠麄冇帜敲礋崆?，后?lái)做出來(lái)的面端了上來(lái)，那面你看著都是真是不想吃，但是我一定吃，吃了我說(shuō)太好吃了。你得要練，它不是說(shuō)你喜好不喜好的問(wèn)題，人家對(duì)你的這種禮你一定得接受，不接受對(duì)人家就是一種傷害。但是我的那個(gè)朋友，他是廣東人，打死都不吃，就不吃。他說(shuō)這種生活沒(méi)法過(guò)，天下還有這樣的人這樣的生活。我說(shuō)如果有一天你成了他，你和他生活是一樣的，你得要練。人的生存能力很強(qiáng)很強(qiáng)，不是說(shuō)在高樓大廈里就可以生活，在任何一個(gè)環(huán)境都可以生活，換位思考。所以說(shuō)叫“括囊”。

這種高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)，你要怎么樣呢？要“無(wú)譽(yù)”“無(wú)咎”，就是不要追求榮譽(yù)，因?yàn)闃s譽(yù)有時(shí)候它是假的，有時(shí)候是為了，還是剛才我念的那個(gè)詩(shī)，你爭(zhēng)名又奪利，又要了利還得要個(gè)名，活得從容一些吧。很多事情是純粹為了成名而做的事情，為了榮譽(yù)而做的事情，大部分都是假的，和它生命的本相無(wú)關(guān)。你只要是具備了括囊的這種大的胸懷，只要不追求浮華的表面上的名聲和影響，那么你一生就不會(huì)有大的錯(cuò)誤，就“無(wú)咎”，無(wú)咎就是沒(méi)錯(cuò)。但是你想無(wú)咎，你首先得無(wú)譽(yù)，這個(gè)譽(yù)它不是欲望的欲，就是表面的華麗。我曾經(jīng)寫過(guò)日記，寫過(guò)感言，寫過(guò)文章，叫“高名空望，猶如追魂之虎豹”。

我們看六五這一爻，它講叫“黃裳元吉”。我們想想乾為天卦，這個(gè)九五爻上面寫的是飛龍?jiān)谔欤阋?jiàn)大人，你已經(jīng)很優(yōu)秀了，你很有成就了，是不是還得要利見(jiàn)大人，去學(xué)習(xí)嘛。這個(gè)六五爻它告訴你，當(dāng)你很有成就的時(shí)候一定是“黃裳”。這個(gè)裳是衣裳的裳。我們古人它外面穿的為衣，里面穿的是裳，里面穿的裙擺嘛，上下它是通的，那為“裳”，那是穿到里面的。這個(gè)“黃”是什么意思呢？黃就是最貴重的色彩，最好的東西，也就是說(shuō)最好的顏色的服裝?！袄夏镎Z(yǔ)錄”告訴我們，你把最好的衣你穿到里面去讓它成為裳，你把內(nèi)衣、襯衣、內(nèi)褲穿好一點(diǎn)沒(méi)人看見(jiàn)是對(duì)的，就外面不要顯富，不要引起仇富心理，不要讓別人覺(jué)得你有錢，你穿的全是名牌，就這個(gè)意思。所以說(shuō)，把最貴重的色彩、服裝穿到里面去，讓它成為裳而不是衣，就這個(gè)意思，那么這樣做才叫“元吉”。“元”就是從剛開(kāi)始，萬(wàn)物初始為元，它終結(jié)它還為“元”，就是從始至終你都是吉祥的，它就告訴你這個(gè)道理。這是做人的道理，你成功了也別顯富。

我們看上六，叫“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”。這句話各有各的解釋，大家回去去看。也就是說(shuō)總體來(lái)說(shuō)坤卦全是陰爻，陰爻它是代表謙虛的美德，因?yàn)槿魏问挛镪幍綐O致它會(huì)轉(zhuǎn)它會(huì)變成陽(yáng)，陽(yáng)到極致會(huì)變成陰，就是陰陽(yáng)互相轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。就是你謙虛到一定的程度，上升到一定的程度的時(shí)候，你突然就會(huì)變成龍，龍就來(lái)了，乾為天那個(gè)龍就來(lái)了，乾為龍坤為馬，我們講龍馬精神其實(shí)就是乾坤二卦。那么到這個(gè)時(shí)候，龍它出現(xiàn)陰陽(yáng)對(duì)接，最后你將會(huì)有大成。

那么從字面上我的理解，再深化一點(diǎn)，就是由于這個(gè)爻辭是周公旦寫的，（說(shuō)的）就是周公的兒子周武王最后推翻了殷商，青龍大戰(zhàn)最后是牧野之戰(zhàn)，它描述了一個(gè)牧野之戰(zhàn)。由周文王那么謙虛的美德，最后從殷商被放出來(lái)，殷紂王把他放了之后，他還不讓自己的兒子造反，他說(shuō)我有生之年——他活了九十多，快一百歲——我活的時(shí)候就不許反，我們國(guó)家不能亂。去世之后，武王伐紂，就講了個(gè)牧野之戰(zhàn)，其血玄黃，就是那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是翻天覆地，改朝換代。這個(gè)血光在天上為玄，玄天之色，在天的顏色為玄，在地的顏色為黃，就是這個(gè)血色殺得遮天蔽日。

據(jù)說(shuō)牧野之戰(zhàn)的時(shí)候有一個(gè)將軍叫魯陽(yáng)，魯陽(yáng)喝日而駐景揮戈，到傍晚的時(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)結(jié)束，天快黑了，這個(gè)魯陽(yáng)公對(duì)著那個(gè)太陽(yáng)，說(shuō)：“太陽(yáng)！你給我站住，不許落山，戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)結(jié)束呢！”那個(gè)太陽(yáng)叫日神嘛，羲和日神，它是鞭日之神，就看到魯陽(yáng)公的這種狀態(tài)受到感動(dòng)，說(shuō)“好好好，我再停上一個(gè)時(shí)辰，給你們照亮大地，你把戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束”。又停了一個(gè)時(shí)辰，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。殷紂王就抱著很多金銀財(cái)寶跳到火堆里了，自焚而死。身邊的妲己最后被抓了，由于太美了，就說(shuō)刀斧手把這個(gè)女人給殺掉，妲己太壞了嘛。刀斧手不忍心動(dòng)手，說(shuō)為什么呀？說(shuō)太漂亮了，沒(méi)法下手。當(dāng)然據(jù)野史記載，后來(lái)是這個(gè)妲己沒(méi)殺，就讓她走了，不知道走到哪里去了。那都是后話了。

那么我們通過(guò)坤卦會(huì)感悟到一個(gè)概念，這個(gè)世界你不管它是怎么樣的一個(gè)世界，我們做人處世都要謙虛，因?yàn)?strong>陰爻它是謙虛的，從第一爻開(kāi)篇告訴你世界是冷酷的，這個(gè)時(shí)令正是冬天，是個(gè)寒冷的；第二爻它告訴你做人的“直、方、大”這三個(gè)字的標(biāo)準(zhǔn)；面對(duì)世界，面對(duì)自己的做事處世，一定要記住含章可貞；在你生命的上升階段，成為有一定功德，有一定的身份的時(shí)候，要有括囊之心，要有四海之心，心懷得大氣，而且不要追求虛偽的榮譽(yù)；當(dāng)你很有成就的時(shí)候，要懂得黃裳元吉，就是不要顯擺自己的富有；到上六，到終結(jié)，它自然就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)歷史的變化、生命的變化，一個(gè)人成功到一定的時(shí)候他一定會(huì)走向衰敗，一個(gè)人從從容容一生的時(shí)候，一定有大的輝煌的前程等著她。玄之又玄，眾妙之門，一門深入，日日熏修……舒舒服服，服服帖帖，福福貼貼，富富貼貼。

所以說(shuō)這是我們面對(duì)生命，乾坤二卦給我們的啟示，讓我們懂得人生做人和做事的態(tài)度。