【摘要】互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為人們獲取信息提供了便捷的渠道,成為繼傳統(tǒng)文化之后影響和改變大眾思維模式、行為習(xí)慣、道德修養(yǎng)程度較多的文化載體?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展歷程中，青年網(wǎng)民一直是最活躍的群體，他們可以輕松獲得網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)，直接碰觸到不同的思想文化，尤其受西方文化影響較深，在自身內(nèi)在心理與傳統(tǒng)文化、主流文化以及外來(lái)文化之間的博弈中極易迷失，在不自覺(jué)地評(píng)價(jià)和轉(zhuǎn)發(fā)中極易形成網(wǎng)絡(luò)暴力和價(jià)值觀偏差。新時(shí)代下，對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合最為徹底的青年網(wǎng)民，理應(yīng)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中承擔(dān)更多的責(zé)任。國(guó)家主導(dǎo)、制度保障、媒體引導(dǎo)、青年自覺(jué)、市場(chǎng)參與，探索我國(guó)青年網(wǎng)民傳承傳統(tǒng)文化的路徑，是堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。

【關(guān)鍵詞】青年網(wǎng)民；傳統(tǒng)文化；傳承；路徑

2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳公布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，指出要在核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德及中華人文精神三個(gè)方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是官方第一次以中央文件的形式作此闡述，也意味著在新時(shí)代對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承已由過(guò)往積極倡導(dǎo)、媒體宣傳，上升到國(guó)家意志層面，是中華民族偉大復(fù)興、社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的重要組成部分。根據(jù)中共中央、國(guó)務(wù)院《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》文件內(nèi)容，青年被定義為14—35周歲，他們是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望。促進(jìn)青年更好成長(zhǎng)、更快發(fā)展，是國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工程。[1]青年群體思想自由、極富創(chuàng)造性，接受新生事物的速度快，使用電腦、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等各種媒介的頻率比以往任何一個(gè)時(shí)代都多，他們處于以互聯(lián)網(wǎng)為主體構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”下，被碎片化的傳播內(nèi)容浸染，消解著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體認(rèn)知，但在當(dāng)今時(shí)代，青年網(wǎng)民傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義不言而喻。探索青年網(wǎng)民傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑，必須基于青年網(wǎng)民的媒介行為特征，從其內(nèi)在需求出發(fā)，為他們關(guān)注、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重構(gòu)良性的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)環(huán)境，這也需要多方力量共同協(xié)作完成。

一、青年網(wǎng)民的媒介行為特點(diǎn)

本文主要從四個(gè)方面探討青年網(wǎng)民的媒介行為：

一是從媒介接觸情況來(lái)看，“媒介依賴”很形象地形容了青年網(wǎng)民的媒介行為。筆者在北京、河南、陜西等地面向符合青年定義的學(xué)生群體、上班族進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，年齡設(shè)定為18—35周歲，共回收585份有效問(wèn)卷，調(diào)查人群學(xué)科、學(xué)歷背景分布比較均衡，理工類占比32.65%，文史類占比28.21%，藝術(shù)類占比39.15%。問(wèn)卷顯示青年網(wǎng)民每天使用最多的媒介是網(wǎng)絡(luò)等新媒體，44.96%的青年從初中起開(kāi)始密切接觸網(wǎng)絡(luò)，65.3%的青年每天接觸網(wǎng)絡(luò)的時(shí)間在5小時(shí)以上。在訪談多位老師及學(xué)生后得知，課堂上學(xué)生任意使用手機(jī)（玩手游、看直播等最為突出）的現(xiàn)象屢禁不止，不少老師采取直接沒(méi)收手機(jī)或者課前統(tǒng)一交手機(jī)的方式來(lái)保證上課效率。

而對(duì)于上班族而言，接觸網(wǎng)絡(luò)的時(shí)間相對(duì)自由，受約束不大，而且網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)完全融進(jìn)了他們的工作環(huán)境中，常見(jiàn)的社交軟件都已成為其工作的一部分，傳輸信息、人際往來(lái)都需要靠網(wǎng)絡(luò)來(lái)維持，網(wǎng)絡(luò)與工作及個(gè)人生活之間的邊界感被弱化。

二是從閱讀及接觸內(nèi)容來(lái)看，“微信公眾號(hào)短文”“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)”及“其他”受關(guān)注程度偏高，而“傳統(tǒng)名著名篇”這些傳統(tǒng)的文本內(nèi)容占比最低，即使是時(shí)效性較強(qiáng)、關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的“政論時(shí)評(píng)”也比不上網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的吸引力，這充分說(shuō)明了網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)深層滲透，可以生產(chǎn)非常成熟且有吸引力的內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)的文化樣式及傳播內(nèi)容產(chǎn)生了較大的沖擊。

除了手機(jī)閱讀外，當(dāng)下比較受青年網(wǎng)民歡迎的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容莫過(guò)于短視頻，各大主流媒體也逐漸布局微視頻市場(chǎng)。除了觀看短視頻或者直播，錄制短視頻在平臺(tái)播放也是青年網(wǎng)民課余或業(yè)余生活的重要組成部分。

三是從青年網(wǎng)民使用媒介的目的和能力來(lái)看，如今新媒體異軍突起，紙質(zhì)文明似乎日漸消逝，人們的生活和學(xué)習(xí)方式都發(fā)生了巨大變化。青年網(wǎng)民在運(yùn)用媒介的過(guò)程中,選用何種媒介，希望獲取哪些內(nèi)容，辨識(shí)及判斷獲取信息的能力是媒介素養(yǎng)的重要組成內(nèi)容，這種能力往往最終形成媒介應(yīng)用習(xí)慣。通過(guò)分析這些習(xí)慣,也有助于進(jìn)一步了解青年網(wǎng)民內(nèi)在的需求。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青年網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介的需求是多元化的，但傾向性也比較明顯，尤其傾向于社交溝通及娛樂(lè)消遣，網(wǎng)絡(luò)媒介并沒(méi)有最大化地發(fā)揮其教化導(dǎo)向功能。

四是從青年網(wǎng)民媒介應(yīng)用過(guò)程體現(xiàn)出的道德修養(yǎng)來(lái)看，調(diào)查結(jié)果，針對(duì)“當(dāng)上網(wǎng)時(shí)遇到一些反動(dòng)迷信、暴力、色情等信息時(shí)，你的態(tài)度是什么”這一問(wèn)題，大部分青年選擇的是自覺(jué)抵制與有所警覺(jué)，從某種程度上也能反映出當(dāng)他們面對(duì)不良信息時(shí)，仍能保持一定的清醒，有一定的自控能力，保持了較高的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。

但是，網(wǎng)絡(luò)畢竟具有開(kāi)放、虛擬的特征，這些特征極易使網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)成為人們真正表達(dá)自我、發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿又便于隱藏自我的平臺(tái)。身處網(wǎng)絡(luò)“擬態(tài)環(huán)境”中，青年網(wǎng)民難免會(huì)由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的缺乏無(wú)法真正辨別網(wǎng)絡(luò)上的不良信息，甚至無(wú)形中為不良信息推波助瀾。他們一方面對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息存在質(zhì)疑和偏見(jiàn)，扮演著攻擊者的角色；另一方面沉迷于抒發(fā)自我，作為共享和獨(dú)處的矛盾者，也充當(dāng)著不實(shí)新聞的制造者，不良信息的受害者，甚至成為消費(fèi)情色信息的隱蔽者。

二、青年網(wǎng)民傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

通過(guò)分析青年網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)行為，大多數(shù)網(wǎng)民沉浸于流行文化和消費(fèi)文化，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出相對(duì)缺場(chǎng)的現(xiàn)象。媒介素養(yǎng)(media litetary)概念最早由英國(guó)學(xué)者于20世紀(jì)30年代提出之時(shí),主要目的是針對(duì)當(dāng)時(shí)電影普及帶來(lái)的流行文化與傳統(tǒng)文化的沖突,呼吁年輕人抵御大眾化電影導(dǎo)致的文化趣味腐蝕，可以說(shuō)最初是一種對(duì)于媒介被動(dòng)的、抵制的態(tài)度。[2]自20世紀(jì)以來(lái)，新的傳播技術(shù)迅速演變成流行文化的源泉，流行文化的主流形式嚴(yán)重依賴大眾媒介，因此，將“媒介”和“流行文化”混為一談是司空見(jiàn)慣的誤解。這種混淆和融合其實(shí)也反映出每一種新的媒介技術(shù)都會(huì)威脅其他的文化類型，比如中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下，青年網(wǎng)民傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀堪憂。

（一）近現(xiàn)代史上“去傳統(tǒng)化”的進(jìn)程，削弱了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力

中國(guó)近現(xiàn)代史上幾次重要的思潮，從某種意義上而言中斷了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承。而西方價(jià)值觀盛行，順應(yīng)了青年群體對(duì)物質(zhì)生活的追求與向往，同時(shí)也遮蔽了他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思，不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。

（二）全球化進(jìn)程降低了中國(guó)傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)權(quán)

當(dāng)代社會(huì)全球化的推進(jìn)，加快了個(gè)人與世界的聯(lián)系，使文化形成超越固定時(shí)空的限制，并很難聚合為系統(tǒng)的整體和傳統(tǒng)，而西方文化霸權(quán)以自身語(yǔ)言、思維邏輯和人們不易察覺(jué)的規(guī)范宣揚(yáng)西方價(jià)值，借由影像視頻、書(shū)籍等的全球傳播，抑制其他文化和價(jià)值，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化及其內(nèi)蘊(yùn)的中國(guó)精神話語(yǔ)權(quán)降低。[3]

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化處于現(xiàn)行教育體系的邊緣位置

中國(guó)現(xiàn)行教育體系，受制于應(yīng)試教育，從幼兒園至大學(xué)，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的很多課程，都會(huì)讓位于專業(yè)化、國(guó)際化的一些課程。這種課程在設(shè)置方式上無(wú)形中隔斷了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代青年的持續(xù)滋養(yǎng)，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化在教育中處于邊緣位置。

（四）媒介對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播與青年網(wǎng)民之間傳受錯(cuò)位

首先表現(xiàn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播困境。近年來(lái)，由于政策的主導(dǎo)，各大媒體也開(kāi)始制作文化類節(jié)目。但是，根據(jù)筆者的問(wèn)卷調(diào)查：“你對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣嗎？”有52.48%的青年選擇的是“一般般”，被問(wèn)及“你了解哪些方面的傳統(tǒng)文化”時(shí)，64.96%的青年選擇的是“節(jié)日與習(xí)俗”，56.07%的青年選擇的是“飲食文化”，而選擇“古典文學(xué)”“書(shū)法”“四大國(guó)粹”“建筑”等在國(guó)際上享譽(yù)盛名的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的占比均未過(guò)半。作為國(guó)之未來(lái)的青年群體不了解傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有建立起濃厚的興趣，充分說(shuō)明了傳統(tǒng)文化的傳播渠道及方式有待整合。那么，青年群體是不是真的對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣呢？在2018年6月“匠·心——河南省傳統(tǒng)工藝保護(hù)傳承成果展”的現(xiàn)場(chǎng)，筆者隨機(jī)訪問(wèn)了一些前來(lái)參觀的青年，他們驚嘆于汴繡、雀金繡的典雅細(xì)膩，玉雕的精美獨(dú)到，還有上千片拓片拼接而成的高浮雕傳拓作品，唐三彩、絞胎瓷、鈞瓷、汝瓷作品等也都讓他們盛贊不已。這充分反映出，并不是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒(méi)有魅力不夠吸引人，而是傳播的方式有迫切整改的必要。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承也囚于困境。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播出現(xiàn)問(wèn)題，勢(shì)必會(huì)直接影響其傳承。珍貴的民間技藝面臨著嚴(yán)重?cái)鄬?，老一輩的傳承人和新新青年之間的鴻溝因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變得更加不可逾越，鮮有年輕人再愿意學(xué)習(xí)無(wú)法立即獲得經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的技能。當(dāng)然，也有部分青年癡迷于傳統(tǒng)文化，但大多數(shù)只停留于興趣階段，一旦進(jìn)入到目前主流的老帶新、師傅帶徒弟的傳承模式中，能堅(jiān)持下來(lái)并作出成績(jī)的寥寥無(wú)幾。

早在1960年，媒介研究者約瑟夫·克拉帕認(rèn)為媒介效果是很難被證明的?？死恋牧?chǎng)通常被稱為大眾媒介的“有限效果模式”，也就是說(shuō)如果媒介影響了人們的行為，那么這種影響一定是通過(guò)其他元素所編織的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的，比如個(gè)性特征、社會(huì)環(huán)境、輿論和文化的普遍氣氛等。[4]因此，青年網(wǎng)民的媒介行為并不受單一因素影響，其行為影響更是難以預(yù)估，但不可否認(rèn)的是，青年網(wǎng)民的行為極具“群聚效應(yīng)”，若能加以適當(dāng)引導(dǎo)，形塑他們的知識(shí)和信仰，對(duì)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、強(qiáng)化社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)都具有積極的意義。因此，急需探索出符合青年群體特征的傳承路徑。

三、青年網(wǎng)民傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑探索

（一）管理機(jī)構(gòu)加快完善網(wǎng)絡(luò)文化制度，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境

一是從國(guó)家層面積極推廣青年網(wǎng)民媒介素養(yǎng)教育。積極向全社會(huì)宣傳此項(xiàng)培育對(duì)于青年身心健康發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要性。通過(guò)在國(guó)家層面上對(duì)這項(xiàng)培育的肯定和推廣來(lái)加深社會(huì)各界的重視程度，來(lái)營(yíng)造提升青年媒介素養(yǎng)的整體社會(huì)氛圍，并強(qiáng)化理論研究。媒介素養(yǎng)培育源自西方，帶有西方教育烙印和特色，需要辯證地看待，必須結(jié)合中國(guó)國(guó)情，貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要充分結(jié)合青年利益，取其精華部分為我國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展及進(jìn)步服務(wù)，又要謹(jǐn)防被資本主義思想侵蝕，將現(xiàn)有先進(jìn)的青年媒介素養(yǎng)教育理論成果中適合我國(guó)國(guó)情的內(nèi)容納入到中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論中。

二是完善法律監(jiān)管，催化良性生態(tài)，推動(dòng)青年網(wǎng)民積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。目前，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展屬性決定其并不完全可控，影響面之大時(shí)常挑戰(zhàn)政府的危機(jī)公關(guān)能力，制定相關(guān)獎(jiǎng)懲制度也是探尋良性互動(dòng)機(jī)制的保障。

在監(jiān)管上，由于網(wǎng)絡(luò)文化傳播自由開(kāi)放的特性，只有聯(lián)動(dòng)各社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)管及嚴(yán)管，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全建設(shè)，建立良性的管理系統(tǒng)，才能有效地震懾企圖利用網(wǎng)絡(luò)的不法分子，凈化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，為青年網(wǎng)民傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化提供良好的互聯(lián)網(wǎng)氛圍，做好把關(guān)人。比如建立新媒體信用體系，對(duì)影響力較大、用戶量較多、覆蓋范圍較廣的新媒體平臺(tái)可采用強(qiáng)制半實(shí)名制（在平臺(tái)后臺(tái)實(shí)名），便于后臺(tái)管控，[5]網(wǎng)民會(huì)不由自主地衡量所謂的言論自由的度及傳播內(nèi)容的優(yōu)劣，進(jìn)而自覺(jué)關(guān)注和分享優(yōu)質(zhì)傳播內(nèi)容，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)氛圍。但是要求網(wǎng)民實(shí)名制，一旦發(fā)生網(wǎng)絡(luò)安全漏洞問(wèn)題，對(duì)于青年群體而言，關(guān)乎他們未來(lái)的學(xué)業(yè)、事業(yè)發(fā)展前景，因此，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全建設(shè)，對(duì)半實(shí)名制的實(shí)施要堅(jiān)持安全性、合法性、同意性原則，加強(qiáng)個(gè)人信息保護(hù)，同時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)公眾的網(wǎng)絡(luò)安全知識(shí)普及，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)信息安全環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上建立和完善媒介平臺(tái)與個(gè)人的信用評(píng)價(jià)體系，獎(jiǎng)罰措施明晰，形成一套相對(duì)完整的新媒體信用管理機(jī)制；在政策上，制定青年網(wǎng)民傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各項(xiàng)保障政策，對(duì)優(yōu)秀人才在學(xué)習(xí)、職業(yè)晉升上提供綠色通道，這其實(shí)也是傳承發(fā)展動(dòng)力的保證；在物質(zhì)上，加大對(duì)青年投身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化事業(yè)上的資金支持，比如設(shè)置專項(xiàng)基金，保證經(jīng)濟(jì)來(lái)源，促進(jìn)學(xué)科建設(shè)、專家理論研究、青年就業(yè)扶持等。

（二）主流媒體應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)優(yōu)勢(shì)

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的誕生及更新，網(wǎng)絡(luò)文化也成為一種全新的文化表征。網(wǎng)絡(luò)文化以互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品為載體，依托發(fā)達(dá)而迅捷的信息傳輸系統(tǒng)，運(yùn)用一定的語(yǔ)言符號(hào)、聲響符號(hào)和視覺(jué)符號(hào)等，傳播思想、文化、民俗民情、表達(dá)看法觀點(diǎn)、宣泄情緒意識(shí)，從而壘起一種嶄新的思想與文化表達(dá)方式，影響網(wǎng)絡(luò)參與者的思想觀念、價(jià)值觀念。[6]主流媒體充分利用網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)，有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重回公共空間，重構(gòu)青年網(wǎng)民的價(jià)值判斷與精神追求。

一是利用傳播優(yōu)勢(shì)，聯(lián)動(dòng)傳統(tǒng)媒體優(yōu)秀文化類節(jié)目多平臺(tái)播出。網(wǎng)絡(luò)具有保存和傳播文化價(jià)值的功能。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一種新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)方式、傳播方式、接受方式都產(chǎn)生了較大的影響，而且網(wǎng)絡(luò)自身蘊(yùn)含著獨(dú)特而豐富的文化價(jià)值，創(chuàng)新了傳播范式，如目前流行的短視頻、音頻、動(dòng)畫等。傳統(tǒng)的主流媒體節(jié)目制作水準(zhǔn)都非常精良，尤其是近些年播出的文化類節(jié)目，也有一部分被吸納進(jìn)網(wǎng)絡(luò)播放平臺(tái)。青年網(wǎng)民可以隨時(shí)隨地從抖音、喜馬拉雅、嗶哩嗶哩等APP中搜索到想要了解的傳統(tǒng)文化的知識(shí)信息并轉(zhuǎn)發(fā)出去，而不僅僅局限于去博物館等相關(guān)機(jī)構(gòu)，突破了時(shí)空的限制。鸮尊，一種商代鳥(niǎo)獸形青銅器中的精品，現(xiàn)藏于河南博物院，在中央電視臺(tái)《國(guó)家寶藏》節(jié)目首播，借助高級(jí)審美的舞美設(shè)計(jì)、活潑貼近時(shí)代的主持與演繹，以及多樣式的制作剪輯方式，又被吸納進(jìn)網(wǎng)絡(luò)播放平臺(tái)，引發(fā)眾多青年網(wǎng)民發(fā)表彈幕，然后又親赴博物館一睹風(fēng)采，拍攝短視頻上傳于社交空間，使得冰冷的文物一躍成為名副其實(shí)的“網(wǎng)紅”。充分利用網(wǎng)絡(luò)快而廣的傳播優(yōu)勢(shì)，聯(lián)動(dòng)傳統(tǒng)媒體優(yōu)秀文化類節(jié)目多平臺(tái)播出，是傳統(tǒng)文化走進(jìn)青年視野的有效途徑之一。

二是利用整合優(yōu)勢(shì)，融合精耕傳播內(nèi)容，推動(dòng)技術(shù)改革。網(wǎng)絡(luò)是目前全球范圍內(nèi)通用的文化載體，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷更新，網(wǎng)絡(luò)文化的整合功能隨之增強(qiáng)。首先，從整合內(nèi)容上來(lái)看，橫向可以整合同一時(shí)間下的熱門傳統(tǒng)文化內(nèi)容，突出各自特色，比如春節(jié)期間，央視網(wǎng)全平臺(tái)圍繞春節(jié)民俗文化策劃了一系列節(jié)目，除了新聞報(bào)道、經(jīng)典的春晚及系列報(bào)道外，還有《經(jīng)典詠流傳》《2019新春喜劇之夜》等創(chuàng)新的綜藝節(jié)目在網(wǎng)站輪番播出。縱向可以對(duì)同一文化不同年代的信息進(jìn)行整合，針對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，借助網(wǎng)絡(luò)梳理其發(fā)展過(guò)程，尤其是對(duì)中國(guó)發(fā)展歷史脈絡(luò)不熟悉的青年網(wǎng)民和外國(guó)網(wǎng)民意義重大。其次，從整合形式來(lái)看，可分為文本整合與多媒體整合。文本整合目前是最簡(jiǎn)單的形式，各大互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、自媒體平臺(tái)都在用文字、圖片、背景鏈接等方式延展報(bào)道內(nèi)容，并可以及時(shí)吸取匯總各方面的評(píng)論內(nèi)容。多媒體整合其實(shí)指的是立體化報(bào)道，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播形式可以采取短視頻、電影、微電影、系列報(bào)道、專題片等多形式、多平臺(tái)聯(lián)動(dòng)傳播，滿足青年網(wǎng)民不同的審美需求；另外，各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)還可以利用平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，廣泛尋求和傳統(tǒng)主流媒體的合作，基于大數(shù)據(jù)分析，制作更符合青年網(wǎng)民群體接受心理的文化類節(jié)目，尤其是深入挖掘地方傳統(tǒng)特色內(nèi)容。整合優(yōu)勢(shì)還體現(xiàn)在加快對(duì)新技術(shù)的應(yīng)用與推動(dòng)上，技術(shù)創(chuàng)新一直是媒體發(fā)展的核心動(dòng)力，2017年“人工智能”首次被寫入《政府工作報(bào)告》。而青年網(wǎng)民一定是新技術(shù)的最早應(yīng)用者，各大媒體探索智能機(jī)器人、VR等新技術(shù)在新聞傳播、文化傳播、交互聊天、熱點(diǎn)輿情語(yǔ)音播報(bào)等方面的應(yīng)用，對(duì)提升用戶體驗(yàn)、進(jìn)而推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承必然有極強(qiáng)的促進(jìn)作用，因此，主流媒體必須持續(xù)創(chuàng)新技術(shù)改革，緊抓智能紅利。[7]

三是利用引導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，搭建多元互動(dòng)平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)文化具有價(jià)值導(dǎo)向滲透的優(yōu)勢(shì)與功能，而且極易產(chǎn)生意想不到的蝴蝶效應(yīng)。因此，主流媒體宣傳引導(dǎo)，優(yōu)化互動(dòng)參與的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，充分利用“兩微一端”，避免“自說(shuō)自話”，使青年網(wǎng)民全方位接觸傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值及世界意義的內(nèi)容，并有興趣在平臺(tái)上建言獻(xiàn)策，主流媒體也可以及時(shí)處理并反饋，形成良性循環(huán)，這對(duì)建構(gòu)青年網(wǎng)民的精神追求、傳統(tǒng)美德具有積極意義。

對(duì)于新時(shí)代青年，主流媒體利用網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)優(yōu)勢(shì)，可以引導(dǎo)他們接觸優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化信息，構(gòu)建相關(guān)輿論場(chǎng)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)他們的價(jià)值選擇和判斷，并得以有效傳承。

（三）教育機(jī)構(gòu)應(yīng)探索新的文化教育體系，必須建構(gòu)開(kāi)放式的整體理念，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育從知識(shí)教育轉(zhuǎn)向文化和價(jià)值教育

在學(xué)校教育中加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)和校園文化建設(shè)，強(qiáng)化校園傳統(tǒng)文化場(chǎng)景的建設(shè)，開(kāi)展豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化活動(dòng)和講座，鼓勵(lì)不同階段的青年網(wǎng)民利用多媒體手段主動(dòng)深入傳統(tǒng)文化調(diào)查和積極參與傳統(tǒng)文化保護(hù)工作，充分挖掘地方方言、文化古跡、民俗文化、歷史典故等，深入體驗(yàn)并感悟傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為他們的精神品質(zhì)，[8]使青年網(wǎng)民在日常生活和學(xué)習(xí)中形成中國(guó)傳統(tǒng)文化自覺(jué)。

（四）文化型企業(yè)應(yīng)整合資源吸引青年人才，創(chuàng)新管理機(jī)制

一是加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)。文化型企業(yè)大多都具有先天的優(yōu)勢(shì)，其生產(chǎn)工藝或者產(chǎn)品本身一般擁有較深的底蘊(yùn)，可以加強(qiáng)對(duì)產(chǎn)品的研發(fā)創(chuàng)新，符合現(xiàn)代審美或者功用，才能走進(jìn)青年人的圈層，并且可以通過(guò)提高產(chǎn)能，真正提升經(jīng)濟(jì)效益，為企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

二是利用移動(dòng)新媒體等多渠道加大營(yíng)銷宣傳力度。目前，青年網(wǎng)民應(yīng)用最廣的并非PC端而是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)端。將企業(yè)宣傳內(nèi)容融合進(jìn)青年網(wǎng)民最喜聞樂(lè)見(jiàn)的短視頻、電影、娛樂(lè)節(jié)目中，甚至開(kāi)發(fā)專門的APP，最大限度地?cái)U(kuò)展文化品牌的知名度和傳播傳統(tǒng)文化，熱衷新鮮事物的青年網(wǎng)民一定會(huì)把視角聚焦于這種新的文化貿(mào)易。[9]

三是探尋青年人才培養(yǎng)模式，尋求雙贏。企業(yè)的研發(fā)一方面需要傳統(tǒng)技藝的傳承者，他們的匠人精神對(duì)于保留文化產(chǎn)品的特色屬性具有不可撼動(dòng)的價(jià)值，但同時(shí)也需要眼界開(kāi)闊、綜合能力較強(qiáng)的青年群體注入新鮮的血液，作為創(chuàng)新的源泉。往常的企業(yè)實(shí)習(xí)制、畢業(yè)留任制使企業(yè)非常被動(dòng)，培養(yǎng)一個(gè)走一個(gè)，企業(yè)嫌青年不夠踏實(shí)，青年嫌企業(yè)沒(méi)有前途。老方法，新舉措，首先在篩選實(shí)習(xí)生環(huán)節(jié)，挑選真正理解企業(yè)文化理念的人才，重點(diǎn)培養(yǎng)，使他們盡快融入企業(yè)環(huán)境。另外，在實(shí)習(xí)生中建立競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，給予平臺(tái)支持，將企業(yè)產(chǎn)品的營(yíng)銷作為業(yè)績(jī)和青年人才的實(shí)習(xí)成績(jī)、畢業(yè)留任、獎(jiǎng)金掛鉤，使他們可以珍惜實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，充分鍛煉自己。青年群體面對(duì)社會(huì)上的諸多誘惑，流動(dòng)性強(qiáng)，企業(yè)和個(gè)人或者高?？梢院狭ㄔO(shè)工作室，共同致力于技術(shù)支持、產(chǎn)品研發(fā)和人才培養(yǎng)，創(chuàng)收利益共享，但須謹(jǐn)防滋生腐敗。

四是定期外派青年員工參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)，組建以青年為主體的宣傳和管理團(tuán)隊(duì)。這也是規(guī)范運(yùn)營(yíng)，塑造品牌的有效途徑。品牌的塑造一方面需要過(guò)硬的產(chǎn)品質(zhì)量，另一方面則需要依托媒介的力量。尤其是一些企業(yè)內(nèi)部若要擺脫家族作坊式的管理模式，需要綜合素質(zhì)較強(qiáng)的青年群體融入進(jìn)來(lái)，但他們往往社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單，經(jīng)驗(yàn)尚少，急需企業(yè)提供社會(huì)再學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。還有一直強(qiáng)調(diào)的企業(yè)品牌的建設(shè)和宣傳，都是相對(duì)復(fù)雜的工作，需要與各種媒介建立關(guān)系網(wǎng)，青年網(wǎng)民尤其要在各種網(wǎng)絡(luò)信息面前能進(jìn)行自主判斷與選擇，真正做到利用媒介來(lái)完善自我，服務(wù)企業(yè)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（五）青年網(wǎng)民應(yīng)具有現(xiàn)代公民觀念，提升文化傳承有序度

一是積極響應(yīng)國(guó)家相關(guān)政策，參與相關(guān)教育活動(dòng)。真正從思想上認(rèn)同國(guó)家的主流價(jià)值觀，保持客觀辯證地判斷事物的能力，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中的精髓部分，積極參與相關(guān)宣講、文化活動(dòng)，和自己的興趣及專業(yè)進(jìn)行結(jié)合，但在互動(dòng)參與過(guò)程中不應(yīng)有發(fā)泄或者跟風(fēng)心態(tài)。

二是發(fā)揚(yáng)探索與分享精神。青年網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)媒介的能力相較于其他社會(huì)群體是比較強(qiáng)的，明確自身的社會(huì)主體意識(shí)，探索傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與世界意義，樂(lè)于分享優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容，幫助其他的社會(huì)群體更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)。具體實(shí)施起來(lái)，青年網(wǎng)民可以主動(dòng)利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，并客觀辯證地識(shí)別什么是文化糟粕，什么是優(yōu)秀文化；利用業(yè)余時(shí)間支教，做志愿者，分享優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，錄制短視頻、直播表現(xiàn)一些有意義的文化活動(dòng)，采用多元化立體化的表現(xiàn)形式，借助抖音、快手等流量較大的平臺(tái)播出，充分帶動(dòng)不同群體對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

三是做好對(duì)外文化傳播的主力軍。雷蒙?威廉斯認(rèn)為：“關(guān)于傳播的任何真實(shí)理論都是關(guān)于共同體的理論。”[10]互聯(lián)網(wǎng)是國(guó)際友人了解中國(guó)形象的重要渠道，在國(guó)際范圍內(nèi)是否具有歷史連續(xù)性和凝聚力，是關(guān)乎對(duì)外交往的重要問(wèn)題。隨著中國(guó)的國(guó)際影響力越來(lái)越大，外部環(huán)境也愈加復(fù)雜，一些國(guó)際民眾有主動(dòng)關(guān)注中國(guó)議題的意愿，但他們通常選擇社交媒體作為觀察、了解中國(guó)的窗口，這與我國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)外傳播方式形成錯(cuò)位。在對(duì)外傳播實(shí)踐中，大部分的互動(dòng)反饋行為需要借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)形成合力，擅用社交媒體的青年網(wǎng)民成為一個(gè)新的突破口。青年網(wǎng)民利用新媒體平臺(tái)容易產(chǎn)生“群聚效應(yīng)”，是對(duì)外傳播輿論場(chǎng)上的“新意見(jiàn)階層”，他們參與程度高，偏好精要、新穎、易傳播、可以互動(dòng)的對(duì)外傳播表達(dá)形式。這就要求他們?cè)趯?duì)外傳播方面轉(zhuǎn)變“灌輸式”和“以自我為中心”的思維，站在“人類命運(yùn)共同體”的理念上，明確對(duì)外傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的并不是抗衡其他的文明范式，而是倡導(dǎo)多種文明之間的協(xié)作。青年網(wǎng)民可以借助短視頻、社交媒體渠道，充分利用好Facebook、Twitter、YouTube這些西方成熟社交媒體的用戶黏度，利用青年流行文化產(chǎn)業(yè)增強(qiáng)對(duì)外文化傳播的“內(nèi)容支撐力”，占據(jù)主動(dòng)地位，創(chuàng)新話語(yǔ)方式，突破跨語(yǔ)境認(rèn)知障礙，增強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的落地率，做好對(duì)外文化傳播的主力軍。

四、結(jié)語(yǔ)

如今，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使得新興媒體發(fā)展?fàn)顩r復(fù)雜多元。青年群體作為我國(guó)新時(shí)代的接班人，和網(wǎng)絡(luò)接觸的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)的機(jī)會(huì)也越來(lái)越多，探尋青年網(wǎng)民傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑，必須經(jīng)國(guó)家、企業(yè)、各媒介平臺(tái)等多方面協(xié)作，青年網(wǎng)民才能夠真正形成文化自覺(jué)與自信，不斷地完善自我，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)意識(shí)，接受和認(rèn)同社會(huì)主義主流價(jià)值觀，為傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)民族價(jià)值觀、提高國(guó)家軟實(shí)力貢獻(xiàn)力量。

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（作者為中原文化藝術(shù)學(xué)院影視藝術(shù)系講師）