老趙花錢(qián)藝術(shù)圖像筆記二十六

引子

上次我們闡述了五瘟使者的來(lái)龍去脈、身份轉(zhuǎn)化的路徑，以及社會(huì)團(tuán)體對(duì)于信眾的爭(zhēng)取所導(dǎo)致的傳播方式的嬗變。參見(jiàn)：泗州大圣驅(qū)五瘟上篇：老趙閑聊花錢(qián)中的抗疫大神系列1

同時(shí)，我們也闡述了五瘟使者藝術(shù)圖像中的兩類形式，其一，是對(duì)五瘟使者進(jìn)行供奉的圖像，主要是神仙繡像、瘟神主題民間紙馬；比如

其二，是水陸畫(huà)上的五瘟使者像。例如：

明代寶寧寺五瘟使者眾水陸畫(huà) 網(wǎng)絡(luò)資料

明代水陸畫(huà)五瘟使者  網(wǎng)絡(luò)資料

在這兩類五瘟使者圖像中，制作者與供奉者，都對(duì)五瘟使者持有敬畏與供奉的態(tài)度，只是在第一類圖像中，五瘟使者主要是官員打扮，而在水陸畫(huà)中，五瘟使者普遍有禽獸的特征與具體持物。

上次我們通過(guò)圖形結(jié)構(gòu)與要素比對(duì)，從而揭示了花錢(qián)中存在著作為抗疫大神的泗州大圣。

胡堅(jiān)藏品

而在泗州大圣祛五瘟主題花錢(qián)中，那被驅(qū)逐的一群鬼，為什么不跟我們所列舉的紙馬也好、水陸畫(huà)也罷的圖像中所顯示的那樣，對(duì)于五瘟使者進(jìn)行敬畏、供奉呢？而顯示出一種作為做了壞事的邪鬼的鬼祟樣呢？

泗州大圣花錢(qián)所體現(xiàn)的供養(yǎng)邏輯

其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題，上次我們?cè)谖闹幸采婕暗搅舜鸢?，那就是，針?duì)瘟神這一個(gè)類別的危害，天地水三官大神給出了供養(yǎng)三官天神、誦念《三官經(jīng)》的解決方案、真武大神給出了供養(yǎng)真武大神，誦念《真武經(jīng)》的解決方案、九天應(yīng)元雷聲普化天尊給出了供養(yǎng)天尊，誦念《玉樞經(jīng)》的解決方案，天下都城隍給出了供養(yǎng)城隍神靈，誦念《城隍經(jīng)》的解決方案。也就是說(shuō)，面對(duì)蕓蕓眾生，面對(duì)如此重大的全社會(huì)危機(jī)課題，各大神靈都發(fā)布了自己的解決方案，最后就看你選擇信仰誰(shuí)、供奉誰(shuí)、誦念誰(shuí)的經(jīng)，采用誰(shuí)家的禳解儀式了。

所以我們由此必須明了。這里存在一個(gè)供養(yǎng)人、被供養(yǎng)正神以及瘟神之間的三角關(guān)系。在這樣的一個(gè)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，瘟神本身是鬼、是神并不重要，他的使命，就是造成大眾的恐慌，從而使得大眾更急切地去皈依到正神那里，從而早日實(shí)施供奉。所以，五瘟鬼，五瘟神，五瘟使者，在人類眼中，都是一樣的。都只需要供奉各位正神就可以得到化解。人類要精心去面對(duì)去伺候的，只是正神本身，而已。這就是故事的內(nèi)核。

在我們闡述泗州大圣驅(qū)瘟抗疫主題花錢(qián)中，他的結(jié)構(gòu)并非是對(duì)危害自己的瘟神本身的崇拜，而是對(duì)驅(qū)瘟正神的禮拜，是供養(yǎng)人（花錢(qián)消費(fèi)者）對(duì)正神的供養(yǎng)，目的就是通過(guò)正神去驅(qū)瘟控疫。而花錢(qián)上的正神，就是泗州大圣。在神仙譜一類的繡像或者民間紙馬中，瘟神是獨(dú)立被正視、供奉的主神，在水陸畫(huà)中，五瘟使者是被等施供奉的神祗。他們的畫(huà)面邏輯，都是瘟神——供養(yǎng)的二元關(guān)系，而不是正神——瘟神——供奉的三元結(jié)構(gòu)。畫(huà)像使用功能的區(qū)別，使得上述兩類藝術(shù)圖像中，五瘟使者沒(méi)有像花錢(qián)上那樣呈現(xiàn)出一種在正神管控下的慌亂感。而依然是一本正經(jīng)、正襟危坐著了。

那么。藝術(shù)圖像中有沒(méi)有體現(xiàn)正神——瘟神——供養(yǎng)人三者關(guān)系邏輯的畫(huà)面呢？有。

讓我們先來(lái)看三幅特殊的驅(qū)瘟圖像：

二、五瘟使者藝術(shù)圖像史下編

這種在惡狠狠的正神王靈官威懾下狼奔豕突的五種禽獸首人身像，正是在元明佛寺水陸壁畫(huà)中，在上文中被大家所熟悉的“五瘟使者”。

頭天門(mén)左廂壁畫(huà)“五瘟”具備五瘟使者的含義，而王靈官這里的使命在于管控瘟疫。《啟請(qǐng)誓咒》中就有：手執(zhí)五明降鬼扇，身披百衲伏魔衣。常將鐵鑵食加持，普濟(jì)含靈皆得度。《靈官啟請(qǐng)咒》中也有云：火車三五大雷公，受命三清降鬼祟。治病驅(qū)邪如電閃，收瘟攝毒伏群魔。

可見(jiàn)，王靈官本身就有降魔驅(qū)鬼、收瘟攝毒的使命與功能。也可見(jiàn)，王靈官也如泗州大圣一樣，參與了對(duì)瘟疫信眾的競(jìng)爭(zhēng)序列。

底本出于明代《萬(wàn)歷續(xù)道藏》的《火車王靈官真經(jīng)》有云：遣吾救病者，病者即安寧。遣吾捉鬼者，摧破諸鬼營(yíng)......遣吾治瘟者，瘟司即便降。遣吾奏帝者，玉帝準(zhǔn)吾言。

可見(jiàn)，頭天門(mén)左廂北壁三個(gè)場(chǎng)景連成了一幅完整的畫(huà)面。領(lǐng)旨——除瘟——降龍，這三個(gè)場(chǎng)面正如“真經(jīng)”中反映的：“遣吾上天界，朝奏玉皇尊，遣吾治瘟者，瘟司即便降?！?/span>

在這里我們可以理解，白云觀壁畫(huà)上的五瘟，是與花錢(qián)中的泗州大神驅(qū)五瘟一樣，都是一種“主神——五瘟——信眾”的三角關(guān)系，也就是說(shuō)在這里，信眾供奉的不再是自己直接面對(duì)的繡像、紙馬上的瘟神，而是驅(qū)瘟的正神，這種正神，可以是二郎，可以是普化天尊，可以是城隍，也可以是泗州大圣、現(xiàn)在也可以是真武大帝與王靈官。

大家也需要明白，王靈官祛五瘟，本身屬于道家范疇。是道家在瘟疫困境中對(duì)信眾提供的解決方案，是為信眾提供的道家故事與路徑。

2、北宋慈云寺塔五瘟使者圖

2004年，贛州慈云寺塔發(fā)現(xiàn)了一件有明確紀(jì)年的北宋大中祥符六年（1013年）紙本設(shè)色經(jīng)變畫(huà)《瘟使供養(yǎng)圖》，這份所謂的《瘟使供養(yǎng)圖》，供養(yǎng)的正是大名鼎鼎的五瘟使者。這是在維修宋代慈云寺塔時(shí)，在塔身第四層內(nèi)壁暗龕中所發(fā)現(xiàn)一批文物中的一件。

經(jīng)贛州市博物館清理，共計(jì)書(shū)畫(huà)經(jīng)卷16件、木雕造像13件、泥塑造像6件、青白釉瓷觀音像1件、銅佛像1件，共計(jì)37件整件，以及殘破經(jīng)文、紙絹彩畫(huà)、各種零散構(gòu)件400余件（片）。

其中有紀(jì)年文物3件，分別是開(kāi)寶二年（969年）紙本寫(xiě)經(jīng)《四分戒本》、大中祥符六年（1013年）紙本設(shè)色經(jīng)變畫(huà)《瘟使供養(yǎng)圖》和大中祥符七年（1014年）《飛天佛教版畫(huà)（局部）》。據(jù)考古現(xiàn)場(chǎng)信息判斷，該批文物應(yīng)為北宋天圣二年（1024年）慈云寺塔建塔時(shí)埋藏入塔身的。

北宋大中祥符六年《瘟使供養(yǎng)圖》為紙本設(shè)色，長(zhǎng)62.7厘米，寬34厘米，描繪“五方使者”禮拜“靈巖大圣”。畫(huà)作上下留白，作本紙?jiān)娞?，上?shī)堂款：

“具下降日：正月六日、九日，二月五日、八日，三月三日、六日，四月廿五日、廿八日，五月廿四日、廿七日，六月廿三日、廿六日，七月廿三日、廿七日，八月廿七日、三十日，九月十七日、二十日，十月十三日、十六日，十一月十二日、十五日，十二月十一日、十四日。右件使者下降之日，不得煉油，煮炙魚(yú)肉，只宜燒香供養(yǎng)慶贊。訖。謹(jǐn)題?！?/span>

下詩(shī)堂款：“按《靈嚴(yán)大圣贊》云：昔有商人胡弘，家有九十余口染患瘟疾，寫(xiě)大圣真容供養(yǎng)，患人盡皆而起。緣于越中人民，悉皆敢仰，后傳于世，供養(yǎng)不絕。兼述大圣□帛先生經(jīng)云：每月天符七十二行，瘟使下降之日，香茶供養(yǎng)，愿免瘟黃災(zāi)瘴，乞保平安。大中祥符六年三月二十九日庚申，信受弟子徐熙及妻黃三娘家□收贖在家供養(yǎng)?！?/span>

題簽散佚，僅存一個(gè)“蘇”字，右側(cè)五位使者，分別題為“北方使者”“西方使者”“中□使者”“東方使者”“南方使者”。

在北宋大中祥符六年《瘟使供養(yǎng)圖》中，我們也可以明白，其中闡述一個(gè)叫胡弘的商人，家族90余口人染患瘟疫，因供養(yǎng)靈巖大圣痊愈，所以此信仰傳之后世。這是在顯示靈驗(yàn)，也是在瘟疫的重大人類困境面前，在爭(zhēng)奪信眾。

在本圖像中，“五方使者”著青、紅、白、黃、黑五色袍。似乎反應(yīng)了五方的文化概念，五方使者在這里都是人形，也都拱手禮敬靈巖大圣。表示出了愿意接受約束的態(tài)度。

在五瘟使者的腳下，有四個(gè)罐狀物，外加一個(gè)盒子，應(yīng)該分別對(duì)應(yīng)五個(gè)使者的分別物件，地上的函盒內(nèi)就是使者所持的信符，信使傳驛，為防止書(shū)信損壞，書(shū)信外面都加盒子包裝，也是常態(tài)。信函是體現(xiàn)使者身份的物件，手持函件，加上其特定打扮，包括頭上的帽巾裝束，也都是使者的特有裝扮。我們略舉一例大家就明白了（見(jiàn)下圖手持信符的年直使者）。

青龍寺壁畫(huà)中持函年直使者 網(wǎng)絡(luò)資料

元刊本《新編連相搜神廣記》五瘟使者

網(wǎng)絡(luò)資料

紅抹額，黃衣，手執(zhí)骨朵，如直符狀。

而五瘟使者的“使者”之號(hào)乃是道教神仙譜系中的官職名，在陶弘景的《真靈位業(yè)圖》中就收錄有綠衣使者孟六奇、衡山使者、飛天使者、九天使者、九天真王使者、高仙啟天使者、游天使者等幾有十六人之多。

而在慈云寺塔中的五瘟使者圖中，他們腳邊的四個(gè)壺狀物，一種可能就是元明《三教源流搜神大全》中對(duì)“五瘟使者”執(zhí)物中所描述的”有五力士現(xiàn)于凌空三五丈于內(nèi)，身披五色袍，各執(zhí)一物。一人執(zhí)杓子并罐子，一人執(zhí)皮裘并劍，一人執(zhí)扇，一人執(zhí)錘，一人執(zhí)火壺”中的火壺。至于其他可能，我們?cè)诤竺鏁?huì)專題闡述。

五瘟使者前三人執(zhí)手示敬，后兩人，一個(gè)執(zhí)長(zhǎng)扇，一個(gè)舉手類似近人發(fā)誓，他們的古怪舉動(dòng)我們此后會(huì)詳細(xì)闡述。

這里的信息十分豐富。從圖中題記文字可以知道，此圖主題為瘟神供養(yǎng)畫(huà)，左側(cè)人物為靈嚴(yán)大圣，右側(cè)五人為東、南、西、北、中“五方使者”，也就是我們常說(shuō)的“五瘟使者”。從這樣的構(gòu)圖模式，我們就更加理解，他的邏輯與泗州大圣花錢(qián)中的五瘟使者、以及真武殿中王靈官驅(qū)除五瘟使者的含義是一樣的。他們同處在供養(yǎng)人——驅(qū)邪大神——五瘟使者三方的結(jié)構(gòu)關(guān)系之中。

五瘟使者是受到天命下凡為害人類的瘟神，瘟神固然馬上就會(huì)為害人類，但是不等于所有人最后都會(huì)被害，因?yàn)檫@種為害，通過(guò)供養(yǎng)人特定的供養(yǎng)，是可以禳解的，誰(shuí)先禳解，誰(shuí)先登上方舟，得到救護(hù)，誰(shuí)就能先行解脫，獲得安全與康福。所以，能管控瘟使、收放自如，解脫人類的正神，才是這三者關(guān)系中的核心、資源控制者與救世主。而在這種藝術(shù)圖像中，瘟使的作用被降低，弱化了，而變成為一種控制人類的收放自如的工具。你聽(tīng)話，你供奉我，都好說(shuō)，如果你不聽(tīng)話，不信我，或者違反我的規(guī)則，那么，我就要放瘟咬人。

所以從這個(gè)角度，我們也可以知道，北宋慈云寺塔出土的這件五瘟使者圖，其供奉的核心本質(zhì)，是靈嚴(yán)大圣。也就是下詩(shī)堂款所謂的“寫(xiě)大圣真容供養(yǎng)，患人盡皆而起”，“后傳于世，供養(yǎng)不絕”。所以本畫(huà)的標(biāo)題，應(yīng)該是《靈巖大圣祛瘟圖》。

3、大理《張勝溫梵像卷》中疑似的“泗州大圣驅(qū)瘟圖”

圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)  方待夜班聽(tīng)君語(yǔ)

所謂的救八難觀音，就是普門(mén)品觀世音組圖（毗近畫(huà)面即是），也就是妙法蓮華經(jīng)中所敘述的人類遇見(jiàn)各種災(zāi)難的時(shí)候，口誦觀音，可得解脫的解決方案集成邏輯。大致來(lái)說(shuō)，妙法蓮華經(jīng)，是一經(jīng)的總題。觀世音菩薩普門(mén)品，是一品之別目。

所以，在救八難觀世音的旁邊，就有榜題為“普門(mén)品觀世音菩薩”的圖象（見(jiàn)下圖之中幅圖像）。

在畫(huà)面中，觀世音主尊居中，左右二天女，下方階層面面中，右側(cè)為一風(fēng)帽老僧，左側(cè)為四個(gè)角色，一個(gè)示敬僧人，一個(gè)戴翼女子，兩個(gè)戴翅怪鳥(niǎo)。四個(gè)角色與右側(cè)打坐風(fēng)帽老僧明顯形成一種對(duì)峙關(guān)系，左側(cè)一組角色在對(duì)右側(cè)人物示敬。

看到這種風(fēng)帽老僧的打扮，我們會(huì)不由地聯(lián)想到泗州大圣。因?yàn)檫@雖然不是他獨(dú)有的打扮，卻是他最具視覺(jué)風(fēng)格的經(jīng)典扮相。那么，這里的風(fēng)帽老人，是不是就是泗州大圣呢？左側(cè)的鳥(niǎo)怪，是不是我們最近比較所熱衷的鳥(niǎo)嘴獸頭的五瘟使者呢？左邊的僧人， 是不是泗州大圣的協(xié)侍諸如寶志、萬(wàn)回和尚之類呢？

胡堅(jiān)藏品

同時(shí)，我們似乎也可以合理推想，由于在同一長(zhǎng)卷的畫(huà)面中已經(jīng)有了地藏菩薩畫(huà)像，類似泗州大圣打扮的地藏菩薩，已經(jīng)持有了禪杖，所以本就一直與地藏形象形成混淆的泗州大圣，作為一個(gè)次級(jí)的神靈，他自然就不能再像地藏一樣也去舉著本應(yīng)該持有的禪杖，而需要與主尊地藏菩薩的打扮形成一定的距離與差異性。這也是一種可能性，此其二。

那么。觀音菩薩下方階層中披風(fēng)帽的僧人，到底是不是泗州大圣呢？

咒詛諸毒藥， 所欲害身者，念彼觀音力， 還著于本人！

或遇惡羅剎， 毒龍諸鬼等，念彼觀音力， 時(shí)悉不敢害！......

敦煌遺書(shū)《觀世音菩薩普門(mén)品》

清代《觀世音菩薩普門(mén)品》

清代《觀世音菩薩普門(mén)品》

敦煌遺書(shū)《觀世音菩薩普門(mén)品》

敦煌遺書(shū)《觀世音菩薩普門(mén)品》

南無(wú)地藏菩薩

主尊地藏菩薩的兩種化現(xiàn)

第一類，胡堅(jiān)泗州大圣花錢(qián)所代表的主尊在右的圖形：

胡堅(jiān)藏品

觀世音化身比丘驅(qū)除夜叉羅剎諸鬼

觀世音化身明王驅(qū)除諸病惡鬼

明代王靈官驅(qū)五瘟圖

此前我們也充分闡述過(guò)，瘟神與瘟鬼之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝，他們是可以互相轉(zhuǎn)換的，所以，從這個(gè)角度，從泗洲大圣花錢(qián)上五瘟呈現(xiàn)的貶義的形態(tài)，我們也可以不用五瘟使者這樣光鮮的稱呼，而索性稱其為五瘟了事。